[Dailyreading] Читаем вместе

Выпуск 5972

Чудо телесного воскресения Христа из мертвых подтверждается также той изумительной
переменой, тем внезапным переходом от неверия к вере, которая произошла в сердцах
и жизни апостолов.
Прошло три дня после погребения Учителя. Потрясенные скорбными событиями последней
недели, ученики измученные, запуганные, бесправные и беззащитные - убиты безутешным
горем. В их памяти всплывают: Тайная Вечеря, Гефсимания, предательство Иуды,
ухищрения первосвященников, беспринципность Ирода, лукавство Пилата, озверелость
толпы, жестокость воинов, злорадство врагов, ужас и беспомощность всех недавних
Его приверженцев. Так свежа еще сцена шествия Христа по узким улицам Иерусалима,
прилегающим к "холму позора", к месту казни. Так остро и так болезненно все еще
стоит пред глазами душераздирающая, неизгладимая и незабвенная картина Голгофы...
Ученики искали и не находили должного объяснения: как Он, Христос, обладавший
сверхъестественными силами, допустил до того, чтобы Его арестовали, избили, обезобразили,
вынесли смертный приговор, вывели на лобное место и распяли? Почему Он не защитил
Себя? Их вера получила тяжкий удар. Они глубоко чувствовали и переживали крушение
верховной и последней надежды своей на восстановление Царства Израилева. Вот
то духовное состояние, в котором находились "бывшие" ученики.
Что иное, корме воскресения Христова, способно было зажечь их унылые, разуверившиеся
во всем сердца, огнем веры? Кто произвел в их жизни такую поразительную перемену?
Конечно, никто и ничто иное, как их личная встреча с Воскресшим. Воскресение
Христа не было, в данном случае, выводом разума или предметом "догмата веры",
но оно было для апостолов предметом очевидной и бессомненной реальности. Каждый
из апостолов, увидев Христа живым, должен был признать этот непостижимый факт;
признать его вопреки своему разуму наперекор своему неверию и чувству.
Три Марии, встретились с воскресшим Христом у пустого гроба и сердца их навсегда
наполнились неземной радостью.
Разочарованный Клеопа и его печальный спутник, встретились и узнали Его в преломлении
хлеба и никогда уже не скорбели о Нем, "распятом" и не печалились.
Отрекшийся Петр и юный Иоанн, скептик Фома и множество ему подобных, встретившись
с воскресшим Христом, не нуждались уже в том, чтобы "осязать" Его Тело или "вкладывать"
свои персты в раны Его. Близость живого Христа устраняла всякую потребность в
доказательствах. Евреи тогдашнего времени боялись произносить имя Божие не только
"всуе", но даже и "не всуе", но Фома, будучи евреем, не скрывает своего неописуемого
восторга и публично восклицает: "Господь мой и Бог мой!".
Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается еще простой и глубокой искренностью
апостольских описаний этого факта.
Описывая воскресение Христа, Евангелисты не имеют ввиду творить веру в сердце
читателя. Они запросто делятся с читателями той поразительной историей, какая
произошла на глазах у них, и той чудесной переменой в их уме и сердце, какая
наступила с того момента, как они увидели Его воскресшим и лично убедились в
том, что Он воистину жив.
Все четыре Евангелиста со стыдом исповедуются в своем временном затмении веры
и в проявленных ими слабостях.
Матфей, не скрывая, передает случай, имевший место в Галилее, когда некоторые
из учеников, встретив воскресшего Христа не поклонились Ему со всеми, но на мгновенье
"усомнились"...
Марк говорит о женах мироносицах, встретившихся у гроба с ангелом, который повелел
им: "идите, скажите ученикам Его и Петру", но они, ""вышедши побежали от гроба;
их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись"...
Лука рассказывает о двух учениках, решивших покинуть группу спрятавшихся в Иерусалиме
апостолов и возвратиться к себе домой, в Еммаус.
Иоанн повествует об ошибках Марии, принявшей Христа за садовника и плакавшей
вместо того, чтобы радоваться... Говорит о Фоме... о возврате Петра и других
рыбаков к своему прежнему ремеслу и о том, как они, встретившись с Воскресшим,
навсегда духовно прозрели.
Такая прозрачная правдивость, такая высокая честность Евангелистов не оставляет
места для сомнений; она лишает нас всякого основания и малейшего права не доверять
их бесхитростным словам свидетельства. В их записях мы не находим ни предположений,
ни колебаний, ни догадок. Все они, не противоречат друг другу, говорят одно и
тоже. Они описывают воскресение Христа независимо и самостоятельно, приводя каждый
свои подробности происшедшего события и тем дополняя общую картину. Они передают
обо всем этом, ни как писатели журналисты, а как свидетели - очевидцы; они говорят
о факте воскресения Христа с такой неподражаемой искренностью и точностью, что
люди выслушав их, охотно им верили тогда и сейчас охотно им верят.
Евангелисты говорят и пишут о лицах, местах и происшествиях, которые были известны
их современникам. Если бы записи Евангелистов не соответствовали действительности,
беспристрастная история, конечно, оставила бы нам бесчисленное множество поправок,
протестов и опровержений. Однако, мы наблюдаем обратное явление. Слушая проповедь
ап. Петра, в день Пятидесятницы в Иерусалиме, люди "умилились сердцем", "охотно
приняли слово его, крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч".
Такую внезапную перемену следовало бы рассматривать чудом Духа Святого. Следовало
бы подчеркнуть трижды ту истину, что ап. Петр, напомнивший о Голгофской смерти
Христа и провозгласивший радостную весть Его воскресения, сделал это не в Риме,
Афинах или Александрии, а в том именно городе, где Христос был осужден, поруган
и распят; он говорил непосредственно к тем людям, которые были повинны в этом
злодеянии. "Сего Иисуса, по определенному совету и предведению Божию преданного,
вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув
узы смерти, потому что ей' невозможно было удержать Его... Итак твердо знай,
весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы
распяли..." (Деян. 2 глава). Можно ли допустить, чтобы подобные проповеди произносились
людьми, не "видевшими Его живым, по воскресении из мертвых?" Конечно, нет! Можно
ли сомневаться в подлинности и абсолютной правдивости Евангельских повествований?
- Ни в коем случае! Гениальный французский мыслитель, физик и математик, Паскаль,
исследуя четыре Евангелия, не мог не придти к живой вере в искупившего его и
воскресшего Христа. В одном из своих произведений он писал: "Я охотно верю свидетельству
тех, кто подлинность своих показаний скрепил собственной мученической смертью"...
Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается мученической смертью свидетелей
воскресения, - учеников и апостолов.
Церковная история говорит нам, что из всех 12-ти апостолов, один только Иоанн
Богослов дожил до глубокой старости и умер естественной смертью; все же остальные
апостолы один за другим расплатились за свое свидетельство о Воскресшем Христе,
собственной жизнью.
Никто не заставлял учеников умирать за "свидетельство Иисусово"...
Любой из апостолов мог бы отречься от Христа и остаться в живых. Мученичество
было результатом их добровольного выбора: отказаться от Воскресшего и не упоминать
о Нем, или оставаться верным Ему свидетелем, "не возлюбив души своей даже до
смерти..." (Откр. 12 глава).
Никто из людей не умирает, с радостью в сердце, за очевидную ложь. Если бы весть
о Воскресшем Христе была вымыслом апостолов, они не умирали бы за свой вымысел.
Если бы апостолы не видели воскресшего Христа и решили проповедовать об этом,
то - что собственно достигалось бы этим? мировое владычество? несметные богатства?
предельная степень земной славы? - Но нет! апостолы не ставили таких вещей своей
жизненной целью и не стремились к их достижению. Напротив, они могли с радостью
сказать людям и Богу: "Вот мы оставили все и последовали за Тобою..." (Мар.1:28)
или "Для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор..." (Фил. 3 глава).
Христос сказал им: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить..." (Мат.10:28)
и они твердо держались этого принципа, ибо незабвенный пример убитого и воскресшего
Спасителя всегда был пред их глазами.
Если Христос не воскрес и не покидал гробницы Иосифа Аримафейского, тогда апостолы
поплатились мученичеством напрасно, тогда реки крови сонма других таких же мучеников
были пролиты тщетно, тогда те, кто верит в воскресение Христа из мертвых заслуживает
всякого осуждения. Но никто из апостолов не боялся человеческого суда. Поэтому
один из учеников писал: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает
их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует
за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или
голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: "за Тебя умерщвляют
нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем
силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни
Начала, ни Силы, на настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая
тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем..."
(Рим. 8 глава).
Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается теми словами, которые были
сказаны Воскресшим Спасителем.
Если Христос умер и никогда не воскресал, не являлся "в продолжении сорока дней"
и не беседовал с ними "о Царствии Божием", тогда кто вложил в Его уста такие
истины и повеления, как например: "И сказал им: так написано и так надлежало
пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть
во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима;
вы же оставайтесь в городе Иерусалиме доколе не облечетесь силою свыше..." (Лук.
24 глава). "Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все
народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что
Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века"? (Мф. 28 глава).
В приведенных текстах выражен апогей (высшая ступень) учения Христова и апофеоз
(завершение) Его земной миссии. Спрашивается: кто кроме Христа был способен произнести
подобные слова? Кто взял на себя роль так закончить Его первое пришествие на
землю? Кто положил в структуру Божьего плана спасения этот последний заранее
изготовленный кирпич?
Было бы крайней стадией безумия кощунственно предложить, что эти слова были произнесены
одним из смертных. Тот, кто был бы способен на это, доказал бы, что он такой
же Божественный, как и Сам Христос.
Но допустимость подобного предположения исключается всеми ранее приведенными
доказательствами воскресения Христова; доказательствами не только "многими",
но, как написано: "многими верными доказательствами..." (Деян.1:3). Весь Новый
Завет, состоящий из 27 канонических книг был написан живыми свидетелями - очевидцами,
лично встретившимися со Христом по Его воскресении, и все 27 книг свидетельствуют
об этом изумительном факте. В Ветхом Завете воскресший Христос предсказан, в
Новом Завете - явлен, в Деяниях Апостолов - "проповедан в народах", в Соборных
посланиях - "принят верою в мире"...
В Ветхом Завете - Христос пророческий; в Евангелиях - Христос исторический; в
Деяниях Апостолов - Христос догматический; в Соборных посланиях - прагматический,
обитающий в сердцах искупленных, чрез Духа Святого, проверенный духовным опытом
верующих; в Апокалипсисе - Христос прославленный, бессмертный и вскоре грядущий.
С поразительной точностью и ясностью Писание свидетельствует нам о Христе, начиная
от Адама и до Страшного Суда пред Белым престолом, от воплощения Спасителя мира
до Нового Иерусалима. Во всем Писании Христос - "Альфа и Омега, начало и конец,
Первый и последний"...

***
Это сообщение от автора В?ктория
за номером 5972
на тему [Dailyreading] Читаем вместе,
опубликованое в день 2011-08-08 и в час 08:50,
разошлось для 50
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения