[Dailyreading] Читаем вместе

Выпуск 5966

Евангелист Лука пишет, что Христос "явил Себя живым по страдании Своем, со многими
верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им и говоря о Царствии
Божием" (Деян. 1 глава).
Ученики, видевшие Его чудеса, не представляли себе, что Мессия может умереть
от руки Его врагов, пока воочию не убедились в Его смерти и погребении. Но еще
меньше ученики верили в то, что Он воскреснет из мертвых, пока сами лично, и
не один раз, встретились с Воскресшим. В течение сорока дней ученики убеждались
в том, что безжизненное Тело Спасителя, Которое было погребено Иосифом Аримафейским
и Никодимом, не испарилось, не похищено, не бесследно исчезло, но чудеснейшим
образом восприняло в Себя жизнь и вновь облечено в силу с непостижимыми для учеников
проявлениями, которые не всегда были подчинены обычным естественным законам.
Он мог свободно входить чрез запертые двери и во мгновение ока переноситься с
одного места на другое, и притом, - на большом расстоянии. Воскресший Христос
предлагал ученикам убедиться вполне естественным путем, что Он не превратился
в какое-то привидение, говоря: "Осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей
не имеет, как видите у Меня"... Он предложил Фоме: "Подай перст твой сюда и посмотри
руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои..." (Лук.24 и Иоан. 20 главы).
Ученики узнавали Его, когда Он, пришед и став посреди сказал им: мир вам! Сказав
это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои..." (20 гл. 20 ст.). Они узнавали
Его и по рубцам ран и по Его неподражаемому характеру. Они видели Его таким же
нежным, сострадательным, любящим, Божественным, каким Он был раньше, до Своего
распятия. "О чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?"
- кротко спрашивает Он разочарованного Клеопу и его удрученного спутника. "Что
смущаетесь и для чего такие мысли входят в сердца ваши?" - спрашивает Он других
учеников и тут же спешит освободить их от смущения. "Дети! есть ли у вас какая
пища?" - с нежностью матери спрашивает Он удрученных неудачей, учеников, которые
"трудились всю ночь и ничего не поймали"... Иисус предлагает им еще раз закинуть
невод по правую сторону и для ободрения, посылает им чудесный улов рыбы. А когда
они приплыли к берегу, "Иисус говорит: "Придите, обедайте... приходит, берет
хлеб и дает им, также и рыбу"... Накормив учеников, Он обращается к отрекшемуся
Петру и вместо порицания и осуждения, говорит ему: "Симон Ионин! любишь ли ты
Меня?"... Кто иной, кроме Него, был бы способен на проявление таких чувств?
Написано также, что Воскресший Христос являлся ученикам "в продолжении сорока
дней"... Но, как часто Он являлся им? были ли эти явления ежедневными? сколько
было всех явлений? - на эти вопросы в Св. Писании нет ответа. Ученики - Евангелисты
упоминают только о некоторых из них. По подсчету богословов, в Новозаветных Писаниях
зарегистрировано шестнадцать таких явлений: 11 - в Евангелиях; 4 - в Деяниях
Апостольских; 1 - в Апокалипсисе. Было бы весьма полезно перечислить все эти
явления, в том порядке, в каком они произошли, но к сожалению, размеры настоящего
труда не позволяют нам сделать этого.
Остановимся лучше на вопросе: зачем понадобились эти явления и что собственно
достигалось ими?
Они понадобились для того, чтобы ученики воочию убедились в этом чудеснейшем
факте. Иначе, как и откуда узнали бы ученики о Его воскресении и какие другие
доводы убедили бы разочарованных учеников в абсолютной достоверности этого важного
события? Апостолам и ученикам предстояла величайшая задача, а именно: выполнить
повеление, какого никто из великих мира сего, никогда и никому не давал: "Идите
по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари... идите, научите все народы...
проповедуйте покаяние и прощение грехов во всех народах... во всех местах...
даже до края земли"...
Выступая на такое ответственное служение, ученики должны были сами убедиться
в Его воскресении из мертвых, затем уже свидетельствовать о Нем другим. В противном
случае, кто из учеников имел бы смелость сказать Иерусалимлянам: "Бог отцов наших
воскресил Иисуса, которого вы умертвили, повесивши на древе... свидетели Ему
в сем мы и Дух Святой" (Деян. 5 глава). "Сего Бог воскресил в третий день и дал
Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые
с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых..." (Деян. 10 глава).
Христос не мог послать Своих свидетелей с пустыми и холодными сердцами; не мог
ожидать от них, что они будут говорить о потустороннем мире, говорить искренно
и авторитетно, если Он не откроет им сперва занавес, который отделяет видимый
мир от мира невидимого.
Христос не мог выслать их на мировую ниву, не сделав их участниками Своей Победы,
не дав им полной победы над их личным неверием и сомнениями. Говоря о воскресении
Христа, они провозглашали торжество жизни над смертью, добра над злом, света
над тьмою, вечного благодатного спасения над неизбежной вечной гибелью.
Вы спрашиваете: что же еще достигалось явлениями Христа? - Очень многое! Главное
же достижение заключалось в том, что ученики научились "видеть Невидимого" и
обогатились нужной им твердостью веры. О Моисее сказано, что "он как бы видя
Невидимого был тверд..." (Евр.11:27). Ученики приобрели тот же самый духовный
опыт. Они убедились в том, что Христос "был мертв, и се, жив во веки веков"...
"Зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает, что смерть уже не имеет
над Ним власти"... что "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же"... Приходя
к ним и так же уходя от них внезапно появляясь и вдруг становясь невидимым, Он,
Воскресший, в продолжении сорока дней показывал и доказывал Своим ученикам, что
Он всегда с ними, независимо от того "видим" ли Он для их физического ока или
"невидим"... Принимая во внимание этот главный урок, мы можем легко представить
себе, какое глубокое духовное значение для учеников имели последние прощальные
слова Спасителя: "И се, Я с вами во все дни до скончания века..." (Римл.6:9;
Евр.13:8; Мф.28:20).
Да, Христос ушел от нас в невидимый мир, но ушел для того только, чтобы стать
еще более близким и дорогим для нас, для всякой верующей в Него души, для всех
тех, которые "не видевши Его, любят, и Которого доселе не видя, но веруя в Него,
радуются радостью неизреченною и преславною..." (1Пет. 1 глава).
Остается еще один вопрос, связанный с явлениями Христа, который часто приходится
слышать: "Почему Воскресший Христос являл Себя людям в те времена, а теперь таких
явлений больше не наблюдается?
Интересующиеся этим вопросом, должны были бы помнить, что вся история человечества,
по Св. Писанию, подразделяется на три Божественных периода: период Бога Отца
(от сотворения мира до воплощения Христа), период Бога Сына (от воплощения до
сошествия Святого Духа) и период Духа Святого (от сошествия Святого Духа до восхищения
Церкви). Таким образом, в деле спасения человечества участвуют все три Лица Пресвятой
Троицы; при этом каждое Лицо имеет Свой определенный характер и срок служения.
Служение Второго Лица Пресвятой Троицы, Иисуса Христа закончилось Его вознесением
на небо, где Он сразу же приступил к Своему Первосвященническому служению, как
наш "Единый Посредник между Богом и человеками", "ходатайствующий за нас..."
(Евр. 8 глава; 1Тим.2:5-6; Рим.8:34).
Заканчивая Свое земное служение, Христос сказал Отцу: "Я совершил дело, которое
Ты поручил Мне исполнить..." (Иоанн. 17 глава), а прощаясь с учениками Он говорит:
"Не оставлю вас сиротами, приду к вам... Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя,
да пребудет с вами вовек..." (Иоанн. 14 глава). "А теперь иду к Пославшему Меня...
но Я истину говорю: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель
не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его вам..." (Иоанн. 16 глава).
Служение Бога Отца выражалось и заключалось в подготовке человечества к пришествию
Спасителя; служение Бога Сына - в искуплении мира; служение Духа Святого - в
созидании Церкви искупленных.
Отсюда мы заключаем, что чудеса Спасителя, Его воскресение из мертвых и Его явление
Своим ученикам закончились Его земным служением.
Чудеса, совершаемые Духом Святым, имеют другой характер и назначение. Они выражаются
в "обличении мира сего" во грехе, в наставлении уверовавших, в возрождении кающихся,
в освящении Церкви, в силе Духа Святого для свидетельствующих о Христе, в победе
чад Божиих над плотью, миром, грехом и сатаной. В памятный день Пятидесятницы,
когда Дух Святой сошел на апостолов в виде огненных языков, служение Христа на
земле закончилось, а служение Духа Святого началось. Ап. Петр пояснил это народу,
говоря: "Итак Он (Мессия), быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обещанного
Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите..." (Деян. 2 глава).
С завершением третьего периода, служением Духа Святого на земле, закончится Божий
план спасения человечества и начнется вечность, - предмет заслуживающий отдельного,
более детального рассмотрения.
Чудо телесного воскресения Христа из мертвых подтверждается также той изумительной
переменой, тем внезапным переходом от неверия к вере, которая произошла в сердцах
и жизни апостолов.
Прошло три дня после погребения Учителя. Потрясенные скорбными событиями последней
недели, ученики измученные, запуганные, бесправные и беззащитные - убиты безутешным
горем. В их памяти всплывают: Тайная Вечеря, Гефсимания, предательство Иуды,
ухищрения первосвященников, беспринципность Ирода, лукавство Пилата, озверелость
толпы, жестокость воинов, злорадство врагов, ужас и беспомощность всех недавних
Его приверженцев. Так свежа еще сцена шествия Христа по узким улицам Иерусалима,
прилегающим к "холму позора", к месту казни. Так остро и так болезненно все еще
стоит пред глазами душераздирающая, неизгладимая и незабвенная картина Голгофы...
Ученики искали и не находили должного объяснения: как Он, Христос, обладавший
сверхъестественными силами, допустил до того, чтобы Его арестовали, избили, обезобразили,
вынесли смертный приговор, вывели на лобное место и распяли? Почему Он не защитил
Себя? Их вера получила тяжкий удар. Они глубоко чувствовали и переживали крушение
верховной и последней надежды своей на восстановление Царства Израилева. Вот
то духовное состояние, в котором находились "бывшие" ученики.
Что иное, корме воскресения Христова, способно было зажечь их унылые, разуверившиеся
во всем сердца, огнем веры? Кто произвел в их жизни такую поразительную перемену?
Конечно, никто и ничто иное, как их личная встреча с Воскресшим. Воскресение
Христа не было, в данном случае, выводом разума или предметом "догмата веры",
но оно было для апостолов предметом очевидной и бессомненной реальности. Каждый
из апостолов, увидев Христа живым, должен был признать этот непостижимый факт;
признать его вопреки своему разуму наперекор своему неверию и чувству.
Три Марии, встретились с воскресшим Христом у пустого гроба и сердца их навсегда
наполнились неземной радостью.
Разочарованный Клеопа и его печальный спутник, встретились и узнали Его в преломлении
хлеба и никогда уже не скорбели о Нем, "распятом" и не печалились.
Отрекшийся Петр и юный Иоанн, скептик Фома и множество ему подобных, встретившись
с воскресшим Христом, не нуждались уже в том, чтобы "осязать" Его Тело или "вкладывать"
свои персты в раны Его. Близость живого Христа устраняла всякую потребность в
доказательствах. Евреи тогдашнего времени боялись произносить имя Божие не только
"всуе", но даже и "не всуе", но Фома, будучи евреем, не скрывает своего неописуемого
восторга и публично восклицает: "Господь мой и Бог мой!".
Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается еще простой и глубокой искренностью
апостольских описаний этого факта.
Описывая воскресение Христа, Евангелисты не имеют ввиду творить веру в сердце
читателя. Они запросто делятся с читателями той поразительной историей, какая
произошла на глазах у них, и той чудесной переменой в их уме и сердце, какая
наступила с того момента, как они увидели Его воскресшим и лично убедились в
том, что Он воистину жив.
Все четыре Евангелиста со стыдом исповедуются в своем временном затмении веры
и в проявленных ими слабостях.
Матфей, не скрывая, передает случай, имевший место в Галилее, когда некоторые
из учеников, встретив воскресшего Христа не поклонились Ему со всеми, но на мгновенье
"усомнились"...
Марк говорит о женах мироносицах, встретившихся у гроба с ангелом, который повелел
им: "идите, скажите ученикам Его и Петру", но они, ""вышедши побежали от гроба;
их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись"...
Лука рассказывает о двух учениках, решивших покинуть группу спрятавшихся в Иерусалиме
апостолов и возвратиться к себе домой, в Еммаус.
Иоанн повествует об ошибках Марии, принявшей Христа за садовника и плакавшей
вместо того, чтобы радоваться... Говорит о Фоме... о возврате Петра и других
рыбаков к своему прежнему ремеслу и о том, как они, встретившись с Воскресшим,
навсегда духовно прозрели.
Такая прозрачная правдивость, такая высокая честность Евангелистов не оставляет
места для сомнений; она лишает нас всякого основания и малейшего права не доверять
их бесхитростным словам свидетельства. В их записях мы не находим ни предположений,
ни колебаний, ни догадок. Все они, не противоречат друг другу, говорят одно и
тоже. Они описывают воскресение Христа независимо и самостоятельно, приводя каждый
свои подробности происшедшего события и тем дополняя общую картину. Они передают
обо всем этом, ни как писатели журналисты, а как свидетели - очевидцы; они говорят
о факте воскресения Христа с такой неподражаемой искренностью и точностью, что
люди выслушав их, охотно им верили тогда и сейчас охотно им верят.
Евангелисты говорят и пишут о лицах, местах и происшествиях, которые были известны
их современникам. Если бы записи Евангелистов не соответствовали действительности,
беспристрастная история, конечно, оставила бы нам бесчисленное множество поправок,
протестов и опровержений. Однако, мы наблюдаем обратное явление. Слушая проповедь
ап. Петра, в день Пятидесятницы в Иерусалиме, люди "умилились сердцем", "охотно
приняли слово его, крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч".
Такую внезапную перемену следовало бы рассматривать чудом Духа Святого. Следовало
бы подчеркнуть трижды ту истину, что ап. Петр, напомнивший о Голгофской смерти
Христа и провозгласивший радостную весть Его воскресения, сделал это не в Риме,
Афинах или Александрии, а в том именно городе, где Христос был осужден, поруган
и распят; он говорил непосредственно к тем людям, которые были повинны в этом
злодеянии. "Сего Иисуса, по определенному совету и предведению Божию преданного,
вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув
узы смерти, потому что ей' невозможно было удержать Его... Итак твердо знай,
весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы
распяли..." (Деян. 2 глава). Можно ли допустить, чтобы подобные проповеди произносились
людьми, не "видевшими Его живым, по воскресении из мертвых?" Конечно, нет! Можно
ли сомневаться в подлинности и абсолютной правдивости Евангельских повествований?
- Ни в коем случае! Гениальный французский мыслитель, физик и математик, Паскаль,
исследуя четыре Евангелия, не мог не придти к живой вере в искупившего его и
воскресшего Христа. В одном из своих произведений он писал: "Я охотно верю свидетельству
тех, кто подлинность своих показаний скрепил собственной мученической смертью"...
Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается мученической смертью свидетелей
воскресения, - учеников и апостолов.
Церковная история говорит нам, что из всех 12-ти апостолов, один только Иоанн
Богослов дожил до глубокой старости и умер естественной смертью; все же остальные
апостолы один за другим расплатились за свое свидетельство о Воскресшем Христе,
собственной жизнью.
Никто не заставлял учеников умирать за "свидетельство Иисусово"...
Любой из апостолов мог бы отречься от Христа и остаться в живых. Мученичество
было результатом их добровольного выбора: отказаться от Воскресшего и не упоминать
о Нем, или оставаться верным Ему свидетелем, "не возлюбив души своей даже до
смерти..." (Откр. 12 глава).
Никто из людей не умирает, с радостью в сердце, за очевидную ложь. Если бы весть
о Воскресшем Христе была вымыслом апостолов, они не умирали бы за свой вымысел.
Если бы апостолы не видели воскресшего Христа и решили проповедовать об этом,
то - что собственно достигалось бы этим? мировое владычество? несметные богатства?
предельная степень земной славы? - Но нет! апостолы не ставили таких вещей своей
жизненной целью и не стремились к их достижению. Напротив, они могли с радостью
сказать людям и Богу: "Вот мы оставили все и последовали за Тобою..." (Мар.1:28)
или "Для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор..." (Фил. 3 глава).
Христос сказал им: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить..." (Мат.10:28)
и они твердо держались этого принципа, ибо незабвенный пример убитого и воскресшего
Спасителя всегда был пред их глазами.
Если Христос не воскрес и не покидал гробницы Иосифа Аримафейского, тогда апостолы
поплатились мученичеством напрасно, тогда реки крови сонма других таких же мучеников
были пролиты тщетно, тогда те, кто верит в воскресение Христа из мертвых заслуживает
всякого осуждения. Но никто из апостолов не боялся человеческого суда. Поэтому
один из учеников писал: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает
их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует
за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или
голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: "за Тебя умерщвляют
нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем
силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни
Начала, ни Силы, на настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая
тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем..."
(Рим. 8 глава).
Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается теми словами, которые были
сказаны Воскресшим Спасителем.
Если Христос умер и никогда не воскресал, не являлся "в продолжении сорока дней"
и не беседовал с ними "о Царствии Божием", тогда кто вложил в Его уста такие
истины и повеления, как например: "И сказал им: так написано и так надлежало
пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть
во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима;
вы же оставайтесь в городе Иерусалиме доколе не облечетесь силою свыше..." (Лук.
24 глава). "Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все
народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что
Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века"? (Мф. 28 глава).
В приведенных текстах выражен апогей (высшая ступень) учения Христова и апофеоз
(завершение) Его земной миссии. Спрашивается: кто кроме Христа был способен произнести
подобные слова? Кто взял на себя роль так закончить Его первое пришествие на
землю? Кто положил в структуру Божьего плана спасения этот последний заранее
изготовленный кирпич?
Было бы крайней стадией безумия кощунственно предложить, что эти слова были произнесены
одним из смертных. Тот, кто был бы способен на это, доказал бы, что он такой
же Божественный, как и Сам Христос.
Но допустимость подобного предположения исключается всеми ранее приведенными
доказательствами воскресения Христова; доказательствами не только "многими",
но, как написано: "многими верными доказательствами..." (Деян.1:3). Весь Новый
Завет, состоящий из 27 канонических книг был написан живыми свидетелями - очевидцами,
лично встретившимися со Христом по Его воскресении, и все 27 книг свидетельствуют
об этом изумительном факте. В Ветхом Завете воскресший Христос предсказан, в
Новом Завете - явлен, в Деяниях Апостолов - "проповедан в народах", в Соборных
посланиях - "принят верою в мире"...
В Ветхом Завете - Христос пророческий; в Евангелиях - Христос исторический; в
Деяниях Апостолов - Христос догматический; в Соборных посланиях - прагматический,
обитающий в сердцах искупленных, чрез Духа Святого, проверенный духовным опытом
верующих; в Апокалипсисе - Христос прославленный, бессмертный и вскоре грядущий.
С поразительной точностью и ясностью Писание свидетельствует нам о Христе, начиная
от Адама и до Страшного Суда пред Белым престолом, от воплощения Спасителя мира
до Нового Иерусалима. Во всем Писании Христос - "Альфа и Омега, начало и конец,
Первый и последний"...

Чудо телесного воскресения Христа из мертвых подтверждается еще Его многократными
явлениями. Евангелист Лука пишет, что Христос "явил Себя живым по страдании Своем,
со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им и говоря
о Царствии Божием" (Деян. 1 глава).
Ученики, видевшие Его чудеса, не представляли себе, что Мессия может умереть
от руки Его врагов, пока воочию не убедились в Его смерти и погребении. Но еще
меньше ученики верили в то, что Он воскреснет из мертвых, пока сами лично, и
не один раз, встретились с Воскресшим. В течение сорока дней ученики убеждались
в том, что безжизненное Тело Спасителя, Которое было погребено Иосифом Аримафейским
и Никодимом, не испарилось, не похищено, не бесследно исчезло, но чудеснейшим
образом восприняло в Себя жизнь и вновь облечено в силу с непостижимыми для учеников
проявлениями, которые не всегда были подчинены обычным естественным законам.
Он мог свободно входить чрез запертые двери и во мгновение ока переноситься с
одного места на другое, и притом, - на большом расстоянии. Воскресший Христос
предлагал ученикам убедиться вполне естественным путем, что Он не превратился
в какое-то привидение, говоря: "Осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей
не имеет, как видите у Меня"... Он предложил Фоме: "Подай перст твой сюда и посмотри
руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои..." (Лук.24 и Иоан. 20 главы).
Ученики узнавали Его, когда Он, пришед и став посреди сказал им: мир вам! Сказав
это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои..." (20 гл. 20 ст.). Они узнавали
Его и по рубцам ран и по Его неподражаемому характеру. Они видели Его таким же
нежным, сострадательным, любящим, Божественным, каким Он был раньше, до Своего
распятия. "О чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?"
- кротко спрашивает Он разочарованного Клеопу и его удрученного спутника. "Что
смущаетесь и для чего такие мысли входят в сердца ваши?" - спрашивает Он других
учеников и тут же спешит освободить их от смущения. "Дети! есть ли у вас какая
пища?" - с нежностью матери спрашивает Он удрученных неудачей, учеников, которые
"трудились всю ночь и ничего не поймали"... Иисус предлагает им еще раз закинуть
невод по правую сторону и для ободрения, посылает им чудесный улов рыбы. А когда
они приплыли к берегу, "Иисус говорит: "Придите, обедайте... приходит, берет
хлеб и дает им, также и рыбу"... Накормив учеников, Он обращается к отрекшемуся
Петру и вместо порицания и осуждения, говорит ему: "Симон Ионин! любишь ли ты
Меня?"... Кто иной, кроме Него, был бы способен на проявление таких чувств?
Написано также, что Воскресший Христос являлся ученикам "в продолжении сорока
дней"... Но, как часто Он являлся им? были ли эти явления ежедневными? сколько
было всех явлений? - на эти вопросы в Св. Писании нет ответа. Ученики - Евангелисты
упоминают только о некоторых из них. По подсчету богословов, в Новозаветных Писаниях
зарегистрировано шестнадцать таких явлений: 11 - в Евангелиях; 4 - в Деяниях
Апостольских; 1 - в Апокалипсисе. Было бы весьма полезно перечислить все эти
явления, в том порядке, в каком они произошли, но к сожалению, размеры настоящего
труда не позволяют нам сделать этого.
Остановимся лучше на вопросе: зачем понадобились эти явления и что собственно
достигалось ими?
Они понадобились для того, чтобы ученики воочию убедились в этом чудеснейшем
факте. Иначе, как и откуда узнали бы ученики о Его воскресении и какие другие
доводы убедили бы разочарованных учеников в абсолютной достоверности этого важного
события? Апостолам и ученикам предстояла величайшая задача, а именно: выполнить
повеление, какого никто из великих мира сего, никогда и никому не давал: "Идите
по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари... идите, научите все народы...
проповедуйте покаяние и прощение грехов во всех народах... во всех местах...
даже до края земли"...
Выступая на такое ответственное служение, ученики должны были сами убедиться
в Его воскресении из мертвых, затем уже свидетельствовать о Нем другим. В противном
случае, кто из учеников имел бы смелость сказать Иерусалимлянам: "Бог отцов наших
воскресил Иисуса, которого вы умертвили, повесивши на древе... свидетели Ему
в сем мы и Дух Святой" (Деян. 5 глава). "Сего Бог воскресил в третий день и дал
Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые
с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых..." (Деян. 10 глава).
Христос не мог послать Своих свидетелей с пустыми и холодными сердцами; не мог
ожидать от них, что они будут говорить о потустороннем мире, говорить искренно
и авторитетно, если Он не откроет им сперва занавес, который отделяет видимый
мир от мира невидимого.
Христос не мог выслать их на мировую ниву, не сделав их участниками Своей Победы,
не дав им полной победы над их личным неверием и сомнениями. Говоря о воскресении
Христа, они провозглашали торжество жизни над смертью, добра над злом, света
над тьмою, вечного благодатного спасения над неизбежной вечной гибелью.
Вы спрашиваете: что же еще достигалось явлениями Христа? - Очень многое! Главное
же достижение заключалось в том, что ученики научились "видеть Невидимого" и
обогатились нужной им твердостью веры. О Моисее сказано, что "он как бы видя
Невидимого был тверд..." (Евр.11:27). Ученики приобрели тот же самый духовный
опыт. Они убедились в том, что Христос "был мертв, и се, жив во веки веков"...
"Зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает, что смерть уже не имеет
над Ним власти"... что "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же"... Приходя
к ним и так же уходя от них внезапно появляясь и вдруг становясь невидимым, Он,
Воскресший, в продолжении сорока дней показывал и доказывал Своим ученикам, что
Он всегда с ними, независимо от того "видим" ли Он для их физического ока или
"невидим"... Принимая во внимание этот главный урок, мы можем легко представить
себе, какое глубокое духовное значение для учеников имели последние прощальные
слова Спасителя: "И се, Я с вами во все дни до скончания века..." (Римл.6:9;
Евр.13:8; Мф.28:20).
Да, Христос ушел от нас в невидимый мир, но ушел для того только, чтобы стать
еще более близким и дорогим для нас, для всякой верующей в Него души, для всех
тех, которые "не видевши Его, любят, и Которого доселе не видя, но веруя в Него,
радуются радостью неизреченною и преславною..." (1Пет. 1 глава).
Остается еще один вопрос, связанный с явлениями Христа, который часто приходится
слышать: "Почему Воскресший Христос являл Себя людям в те времена, а теперь таких
явлений больше не наблюдается?
Интересующиеся этим вопросом, должны были бы помнить, что вся история человечества,
по Св. Писанию, подразделяется на три Божественных периода: период Бога Отца
(от сотворения мира до воплощения Христа), период Бога Сына (от воплощения до
сошествия Святого Духа) и период Духа Святого (от сошествия Святого Духа до восхищения
Церкви). Таким образом, в деле спасения человечества участвуют все три Лица Пресвятой
Троицы; при этом каждое Лицо имеет Свой определенный характер и срок служения.
Служение Второго Лица Пресвятой Троицы, Иисуса Христа закончилось Его вознесением
на небо, где Он сразу же приступил к Своему Первосвященническому служению, как
наш "Единый Посредник между Богом и человеками", "ходатайствующий за нас..."
(Евр. 8 глава; 1Тим.2:5-6; Рим.8:34).
Заканчивая Свое земное служение, Христос сказал Отцу: "Я совершил дело, которое
Ты поручил Мне исполнить..." (Иоанн. 17 глава), а прощаясь с учениками Он говорит:
"Не оставлю вас сиротами, приду к вам... Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя,
да пребудет с вами вовек..." (Иоанн. 14 глава). "А теперь иду к Пославшему Меня...
но Я истину говорю: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель
не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его вам..." (Иоанн. 16 глава).
Служение Бога Отца выражалось и заключалось в подготовке человечества к пришествию
Спасителя; служение Бога Сына - в искуплении мира; служение Духа Святого - в
созидании Церкви искупленных.
Отсюда мы заключаем, что чудеса Спасителя, Его воскресение из мертвых и Его явление
Своим ученикам закончились Его земным служением.
Чудеса, совершаемые Духом Святым, имеют другой характер и назначение. Они выражаются
в "обличении мира сего" во грехе, в наставлении уверовавших, в возрождении кающихся,
в освящении Церкви, в силе Духа Святого для свидетельствующих о Христе, в победе
чад Божиих над плотью, миром, грехом и сатаной. В памятный день Пятидесятницы,
когда Дух Святой сошел на апостолов в виде огненных языков, служение Христа на
земле закончилось, а служение Духа Святого началось. Ап. Петр пояснил это народу,
говоря: "Итак Он (Мессия), быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обещанного
Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите..." (Деян. 2 глава).
С завершением третьего периода, служением Духа Святого на земле, закончится Божий
план спасения человечества и начнется вечность, - предмет заслуживающий отдельного,
более детального рассмотрения.

***
Это сообщение от автора В?ктория
за номером 5966
на тему [Dailyreading] Читаем вместе,
опубликованое в день 2011-08-06 и в час 15:26,
разошлось для 50
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения