[Dailyreading] книга

Выпуск 2247

Проповеди Ворфоломеева

Пассивность Иакова

Мы остановились в прошлый раз на пятом стихе. До этого нам встретилось описание
ужасного
греха, совершенного Сихемом без всякого стыда. Мы вспомнили, что в ханаанской
земле вообще не
было места приличиям, где поклонялись разврату и блудили без зазрения совести.
Безрассудный
поступок Дины отправиться в распутный город без мужского сопровождения окончился
плачевно.
Никто не заступился за нее, когда Сихем обольстил и изнасиловал её. Мы не можем
представить
себе, что чувствовала девушка, но мы точно знаем, что Сихем нисколько не сожалел
о том, что
сделал (ведь он очень сильно хотел быть с ней). Мы также точно знаем, что мог
чувствовать Иаков
и как он должен был отреагировать, когда услышал о похищении и изнасиловании
единственной
дочери.
Иаков должен был обличить блудников и обеспечить возвращение Дины домой. Как
лидер семьи,
он обязан был первым активно встать против греха и положиться на Божью защиту.
Вместо этого
он решил снять с себя всякую ответственность и возложить её на своих сыновей.
Не знаю, что было
этому виной. Может быть, потому что Дина была дочерью не Рахили, а Лии (помните,
как
распределял Иаков свою семью по важности перед встречей своего брата Исава)?
<Взглянул Иаков
и увидел, и вот, идет Исав, брат его, и с ним четыреста человек. И разделил Иаков
детей Лии,
Рахили и двух служанок. И поставил двух служанок и детей их впереди, Лию и детей
её за ними, а
Рахиль и Иосифа позади (Быт. 33:1-2). Вполне возможно, здесь вмешался фаворитизм
Иакова к
детям Рахили. Как бы то ни было, пассивность Иакова (нежелание принимать решения
и брать на
себя ответственность) была неоправданной и привела к дальнейшим печальным событиям.
<И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену. И
вышел Еммор, отец
Сихемов, к Иакову, поговорить с ним> (Быт. 34:4,6). Удивительный поступок Сихема
мы можем
приписать только сильной страсти, которая горела в нем. Он хотел обладать Диной
во что бы то ни
стало. Даже в языческих землях продолжительные отношения между мужчиной и женщиной
требовали какого-то легального оформления. Сихем мог выбрать сделать Дину своей
наложницей,
сохранить за собой право приходить к ней в любое время и владеть ею, как рабыней.
Но он решил
жениться на ней, что давало ей право на имущество, а её дети стали бы полноправными
наследниками, даже если бы у Сихема было много детей от наложниц. Как видно,
Сихем не
заботился о богатстве, лишь бы показать свою любовь. Он был готов предоставить
Дине уважаемое
положение принцессы.
Обычно переговоры о замужестве велись между родителями, поэтому Еммор направился
прямо к
Иакову, чтобы сделать ему предложение. Пассивность Иакова мы видим в том, что
он сам так и не
ответил на слова Еммора, и вообще исчез из повествования до предпоследнего стиха
главы. Судя по
ситуации, а также по тому, что Иаков не знал планов сыновей, можно предположить,
что он вообще
удалился, вышел из комнаты, сбежал. Он возложил активные действия на плечи своих
детей.
<Сыновья же Иакова пришли с поля, и когда услышали, то огорчились мужи те и воспылали
гневом,
потому что бесчестие сделал он Израилю, переспав с дочерью Иакова, а так не надлежало
делать>
(Быт. 34:7). Пассивность Иакова с лихвой была перекрыта рвением его сыновей.
Воспылали гневом буквально означает "горели очень сильным огнем". Это выражение
прямо
противоположно молчанию Иакова. Можно сказать, что внутреннее горение и пассивность
несовместимы. Всякий раз, когда вы встречаете в Библии призыв к ревности, понимайте
это как
повеление активных действий. Бог как бы говорит: <Не сидите сложа руки, действуйте>.
Чтобы
загореться, необходимы веские причины. Наше горячее отношение может быть реакцией
на грех. В
Библии есть несколько отрывков, упоминающих ревность (страстное, пламенное желание
к чему-то)
в ответ на грех. Такая гневная ревность присуща, в первую очередь, Богу. Она
состоит в
отвращении ко всему неправедному. <Ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до
ада
преисподнего, и поядает землю и произведения её, и попаляет основания гор> (Втор.
32:22). Бог
свят, и Он ненавидит зло, поэтому Его гнев - это святость в действии. Мы точно
можем сказать, что
вызывает Божий гнев: это - грех. Иногда ревность к Божьей славе проявляли люди:
<Финеес, сын
Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав
по
Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; посему скажи:
вот, Я даю ему
Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного,
за то, что он
показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых> (Чис. 25:11-13).
<Ревность моя
снедает меня, потому что мои враги забыли слова Твои> (Пс. 118:139).
Получается, что, во-первых, наше активное отношение должно проявляться по отношению
к греху.
Мы должны активно его ненавидеть. В нашей жизни есть место для праведного гнева,
негодования,
отвращения. Иисус тоже гневался: <И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении
сердец их,
говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова,
как другая> (Мр.
3:5). Это слово (оргай) означает "гнев, глубокое возмущение чем-то". Иисус гневался
на грех,
осевший в их сердцах, и не собирался мириться с этим.
Во-вторых, наша ревность может проявляться в подражании Христу. Мы не можем победить
весь
грех в этом мире (это задача Бога), но мы можем показывать наше несогласие с
ним тем, что
отделяемся от греха, а также являем непорочный пример Господа Христа (Тит. 2:14),
<Который дал
Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный,
ревностный к добрым делам>. Павел также писал: <Хорошо ревновать о добром всегда>.
Однако ревность бывает неумеренной и не туда направленной, как у фарисеев. Гал.
1:14: <и
преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным
ревнителем
отеческих моих преданий>. Флп. 3:6: <По ревности - гонитель Церкви Божией, по
правде законной -
непорочный>. Какой бы активной и искренней ни была ревность, если она заблуждается,
она никак
не может угодить Богу. Если ревность стремится к человеческой цели, а не Божьей,
она стремится к
греху. Мы видим это как раз на примере братьев Дины. Они считали, что поступок
Сихема принес
бесчестие, осквернил всю семью Израиля, которая должна быть особенно чистой,
поэтому должен
понести такое ужасное наказание. Однако Иисус сказал, что на самом деле оскверняет
человека:
<Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца
человеческого,
исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство,
злоба,
коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство,
- всё это зло извнутрь
исходит и оскверняет человека> (Мр. 7:20-23). Изнасилование, как приходящее извне,
не оскверняет
человека, и не могло осквернить всю семью Израиля. Сихем нанес личное оскорбление
и лично
должен был возместить ущерб. Только он должен был быть наказан. Порок в семье
Иакова возник
не в момент изнасилования Дины, но тогда, когда её братья задумали лицемерное
зло. Они
оправдывали себя (нарушена ритуальная чистота и праведность семьи), но их ревность
не могла
прославить Бога, так как стремилась ко греху (они задумали не просто наказать
Сихема, но
уничтожить весь город).
<Еммор стал говорить им, и сказал: Сихем, сын мой, прилепился душею к дочери
вашей; дайте же
её в жену ему; породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей
берите себе за
сыновей ваших; и живите с нами; земля сия пред вами, живите и промышляйте на
ней и
приобретайте её во владение> (Быт. 34:8-10). Подумайте, как хитер был Еммор.
Он ни слова не
сказал о поступке сына, как будто Дина все это время сидела у родителей дома.
Он не предложил
заплатить, ни наказать сына. Ему нужно было, чтобы никто не заявлял претензий
на Дину, и она
досталась Сихему. Но на этом он не остановился. Давайте посмотрим, что он предложил
Иакову.
мирское общество. "Породнитесь с нами". Предложение выглядит очень привлекательным.
Сыновья
Иакова уже выросли, и им скоро нужно было жениться. Еммор предлагал им легкость
и
доступность брака (выбирайте, кого хотите). Легче всего выскочить за первого
встречного
неверующего (неверующих-то больше, чем верующих). Сатана всегда будет подсовывать
вам
легкие пути, которые не угодны Богу. Здесь сатана искушал Иакова и его сыновей
смешаться с
язычниками и, в конце концов, оставить веру. Именно к такому результату чаще
всего приводит
намеренный брак верующего с неверующим человеком. Если вы ослушаетесь Божьей
воли в одном
(но очень важном), вам будет гораздо легче ослушаться и всего остального. Не
забывайте, что
сердце черствеет от греха. Если вы намеренно делаете грех, то следующий грех
вам будет
совершить намного проще (вы теряете чувствительность к греху и страх Божий).
мирская безопасность. "Живите с нами". Это тоже большое искушение, часть первого.
В опасном
мире кажется гораздо безопаснее объединиться с могущественным неверующим кланом,
чтобы его
враги стали твоими врагами, а его друзья - твоими друзьями. Но это значит, что
вы будете
подражать ему и копировать его политику, его поведение. "С волками жить - по-волчьи
выть". И
всегда будет кто-то сильнее вас, которого не победить своими силами. Единственный
верный
союзник, на которого мы должны полагаться, - это Бог (Ис. 30:1-5).
мирское преуспевание. Он предложил им беспрепятственно (без налогообложения)
заниматься
бизнесом (скотоводство и земледелие) и покупать землю в частное владение. Подумайте
только,
Иакову предлагают покупать землю, которую Бог ему обещал бесплатно как благословение!
Но вся
загвоздка-то в том, что Бог обещает дать землю немного позже, потомкам Иакова,
в то время как
сатана говорит: <Бери прямо сейчас, чего ждать, бери, сколько нужно!> Но Божьи
благословения
стоят того, чтобы их подождать! И Божьи благословения приходят только от Бога.
Вы не можете
получить Божьи благословения от сатаны. Вы не можете сами их создать или купить,
как
предложили Иакову.
Предложение Еммора выглядит очень привлекательным. Это лучшее, что может предложить
христианам этот мир. Но знайте, что мир готов предложить вам все, что угодно,
лишь бы отвлечь
вас от исполнения Божьей воли. И если взглянуть с позиции вечности, куда мы направляемся,
то у
этого мира ничего нет, только гниль и прах. Если вы примете мирское предложение,
вы уничтожите
свою полезность Богу. Если бы Иаков принял мирское предложение, то он вычеркнул
бы себя из
линии патриархов навсегда. Его брат Исав мог бы быть предком Мессии, но вместо
этого купил
похлебку. Иаков: кто знает, может, он и пришел бы к какому-нибудь компромиссу
с Еммором,
если бы не ревность его сыновей.
<Сихем же сказал отцу её и братьям её: только бы мне найти благоволение в очах
ваших, я дам, что
ни скажете мне; назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне,
только отдайте
мне девицу в жену> (Быт. 34:11-12). Его страсть его и сгубила. Если бы он не
произнес этих
роковых слов, если бы он не предложил любую цену за Дину, возможно, братьям и
не пришел бы в
голову такой коварный план. Обычно в те времена жених платил вено (выкуп) непосредственно
невесте, а дары преподносил её родственникам. Сихем буквально сказал: "чрезмерно
умножьте
выкуп", доведите его до любой суммы. Это и подтолкнуло братьев на обман. В качестве
вена они
попросили обрезание. Вспомните, кто еще просил обрезание в качестве вена? 1 Цар.
18:25: <И
сказал Саул: так скажите Давиду: царь не хочет вена, кроме ста краеобрезаний
Филистимских, в
отмщение врагам царя. Ибо Саул имел в мыслях погубить Давида руками Филистимлян>.

***
Это сообщение от автора Michael Burchak
за номером 2247
на тему [Dailyreading] книга,
опубликованое в день 2007-10-05 и в час 07:17,
разошлось для 23
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения