[Dailyreading] Читаем вместе

Выпуск 2952

Джош Мак-Дауэлл

Доказательства воскресения

Приложение В

5. И, наконец - пятый и последний критерий: совпадение показаний свидетеля с
сопутствующими обстоятельствами.

Это - главный критерий проверки показаний во всех случаях, когда свидетель,
показания которого имеются в письменном виде, умер, отсутствует или сошел с
ума. В такой ситуации свидетеля невозможно подвергнуть личной проверке путем
перекрестного допроса и выявить такие вызывающие сомнение - или, напротив,
доверие - обстоятельства, как пристрастия свидетеля, его предрассудки и манеру
себя вести. Когда у нас нет ничего, кроме письменного свидетельства, его
достоверность можно проверить, только тщательно изучив отдельные его части,
сравнив их между собой и затем сопоставив с известными фактами.
Значение такой проверки невозможно переоценить. Гринлиф четко сформулировал
ее принцип. <Каждое событие, - говорит он, - которое происходит в
действительности, занимает определенное место в сложном сплетении
обстоятельств, из которых складываются дела человеческие; оно вытекает из
предшествовавших ему событий, оно тесно связано со всем остальным, что
происходит в то же время в том же месте, а часто даже и с событиями в местах
отдаленных, и, в свою очередь, оно порождает бесчисленные последующие
события. Во всех этих почти невообразимых хитросплетениях и кажущейся
неразберихе есть безупречная гармония; и поскольку всякий факт, имевший место
в
действительности, прочно связан с любым другим происшествием, происходящим
в то же время и имеющим к нему пусть даже самое отдаленное отношение,
человеческий разум не способен выдумать такую историю, которую, при
тщательном сравнении с реальными событиями этого времени, нельзя было бы
разоблачить как фабрикацию".
Это правило дает широкое поле деятельности специалисту по перекрестному
допросу и часто предоставляет ему возможность установить истину или
разоблачить ложь, когда все остальные виды проверки оказались бессильны. Это
правило прекрасно известно также и лжесвидетелям, и тем, кто подкупает их.
Лжесвидетель всячески старается избегать лишних подробностей. Он больше всего
боится конкретных деталей, понимая, что самое безопасное для него - по
возможности ограничить свои показания одним-единственным фактом, с которым
связаны немногочисленные и простые события и обстоятельства.
Если свидетель не в состоянии понять эту закономерность и оценить
потенциальную опасность, не слишком щепетильный адвокат наверняка сделает
ему соответствующее предостережение: свидетелю будет велено <знать и помнить>
как можно меньше по тем вопросам, по которым он не получил точных указаний. В
результате его показания будут неуверенными и неестественно сдержанными. Его
будет то и дело подводить память, он позабудет о многих важных фактах и
обстоятельствах, но зато будет помнить множество незначительных мелочей и
выдаст себя мучительными колебаниями, когда придется отвечать что-то
определенное в ответ на конкретный вопрос, к которому его не подготовили.
Напротив - честный свидетель обычно откровенен, говорит живо и находчиво,
сообщает множество сведений, с готовностью отвечает на все вопросы, даже если
они касаются мельчайших подробностей, и его нимало не волнует проблема
перепроверки показаний или противоречивых данных. Поэтому его свидетельство
звучит непринужденно и естественно.
Именно этими свойствами и отличается любая страница повествований Нового
Завета. Авторы Евангелий писали совершенно свободно, подробно останавливаясь
на обычаях, нравах, привычках и исторических событиях того времени. Их
произведения отличаются поразительной естественностью и живостью. Мы не
обнаружили тут и следа попыток что-то скрыть, утаить от читателя и потом свести
концы с концами. В их произведениях нет ни вводных восклицаний, ни
заключительных объяснений, столь характерных для лжесвидетельств. Судя по
всему, их совершенно не волновало, поверят им или нет. Своими произведениями
они как бы говорят: это записки о действительных проишествиях, и отвергнув их
-
мир отвергнет исторические факты. Такая прямота и уверенность всегда производят
самое сильное впечатление и в любом собрании, в любой дискуссии
воспринимаются как несомненные признаки правдивости.
Можно с полным основанием предположить, что евангелисты прекрасно
понимали, как опасно при лжесвидетельствах вдаваться в детали, и будь их слова
ложью - они вряд ли решились бы в своих повествованиях рассуждать о таком
множестве самых разных вещей. Мы уже приводили слова профессора
Гейдельбергского университета Хольцмана, считавшего, что синоптические
Евангелия были изложены в письменном виде между 60-м и 80-м годами новой
эры. В это время наверняка были еще живы многие люди, хорошо знакомые с
жизнью и учением Спасителя, равно как и с другими фактами и обстоятельствами,
описанными евангелистами.
В Первом Послании к Коринфянам апостол Павел говорит о случае, когда
воскресший Иисус <...явился более нежели пятистам братий в одно время, из
которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили...> (15:6). Не нужно
забывать, что кроме этой конкретной группы из двухсот пятидесяти или более
человек, до того времени дожили и многие другие, прекрасно помнившие Учителя,
Его учение и Его чудеса. Многие из тех, кого Он исцелил, дети, которые сидели
у
Него на коленях и которых Он благословил, многие члены фарисейской секты и
аристократы-саддукеи, преследовавшие и, в конце концов, убившие Его,
несомненно, были живы и хранили яркие воспоминания о событиях,
сопутствовавших служению Назорея. Все эти люди могли на основании
собственного опыта опровергнуть ложные сообщения евангелистов. Уже само
сознание этого факта было серьезным стимулом к тому, чтобы говорить правду.
Однако не только у авторов, современников евангелистов, нельзя найти сведений,
противоречащих евангельским текстам. Последующие научные и исторические
исследования тоже не выявили никаких данных, которые бы ставили под сомнение
или опровергали слова евангелистов. И вот здесь мы можем непосредственно
применить правило проверки на совпадение их свидетельств с данными
современной им истории и другими косвенными сведениями. Для этой цели мы
будем пользоваться, в качестве примеров, только фактами из светской истории,
подтверждающими обстоятельства, сопутствовавшие суду над Учителем и Его
распятию.
Прежде всего, евангелисты сообщают, что Христа судил Понтий Пилат. И Иосиф
Флавий, и Тацит пишут, что в то время Пилат был правителем Иудеи.
У Иоанна (18:31) мы читаем: <Пилат сказал им: возьмите Его вы и по закону вашему
судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого...".
Действительно, по сообщениям многих светских историков, как древности, так и
нового времени, евреи были лишены права приговаривать преступников к
смертной казни, таким правом обладал только римский губернатор.
У Иоанна (19:16-17) встречается такая фраза: <И взяли Иисуса и повели. И, неся
крест Свой, Он вышел...> Подтверждение этому мы находим у Плутарха: <Каждый
вид преступления влечет за собой определенное наказание, так же, как каждый
преступник, когда ведут его на казнь, сам несет свой крест".
Пример из Евангелия от Матфея (27:26) - <...Иисуса бив предал на распятие> -
подтверждается словами древних авторов, в том числе Иосифа Флавия и Ливия,
что распятию предшествовало бичевание. Вот цитаты из истории Иосифа Флавия:
<Которого, сначала предав бичеванию, он распял".
<Их избили и затем распяли напротив крепости".
<Его сожгли заживо, сначала избив".
Из истории Ливия довольно и одного примера:
<Всех вывели, избили прутьями и обезглавили".
У Иоанна (19:19-20) мы читаем: <Пилат же написал и надпись и поставил на
кресте... и написано было по-Еврейски, по-Гречески, по-Римски". У нескольких
древних авторов, в том числе у Светония и Диона Кассия, можно найти сведения
о
римском обычае прикреплять к орудию казни письменное обвинение против
преступника. Вот что пишет Светоний: <Он бросил отца семейства псам, с такой
надписью: гладиатор, нечестивый в речах". А вот пример из Диона Кассия:
<Проведя его по середине суда или собрания, с надписью, сообщавшей причины
его казни, и затем распяв его".
И, наконец, у Иоанна (19:32) мы читаем: <Итак пришли воины, и у первого
перебили голени, и у другого, распятого с Ним...". Смертная казнь через распятие
была отменена указом Константина. Восхваляя этот указ, один знаменитый
языческий писатель вспоминает также о традиции ломать ноги распятым: <Он был
до такой степени благочестив, что первым положил конец весьма древней казни на
кресте, с переламыванием ног".
Выйдя за пределы узкого круга фактов, связанных с судом и распятием Христа и
находящих подтверждение у авторов-современников, и обратившись к
евангельским повествованиям в целом, мы обнаружим, что они также
подтверждаются фактами всемирной истории и свидетельствами человеческого
опыта. Изучение этих повествований выявит также и божественный элемент,
окончательно доказывающий их правдивость и достоверность. Однако обсуждение
божественного, или духовного, начала у евангелистов вышло бы за рамки целей,
поставленных в этом трактате. Заключительные страницы первой части будут
посвящены человеческому началу в повествованиях Нового Завета, таким образом
мы применим пятый критерий достоверности, введенный Старки.

Под словами <человеческий или исторический элемент достоверности в
евангельских текстах> подразумевается подобие или сходство в отображении
фактов с фактами, описание которых мы находим в общепризнанных авторитетных
исторических трудах. Взаимоотношения исторических фактов, а также связи и
совпадения вещей, в достоверности которых мы уверены, с вещами, которые еще
подлежат доказательству, составляют фундаментальную основу доверия и поэтому
являются надежным методом доказательства. Даже при самом поверхностном
прочтении повествований Нового Завета бросается в глаза поразительное сходство
между описанными там событиями и общеизвестными историческими событиями,
описанными светскими историками, пользующимися бесспорным доверием.
Проведем несколько аналогий и обратим внимание на некоторые из этих
совпадений.
Описывая муки Спасителя в Гефсиманском саду, Лука говорит: <И находясь в
борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю>
(22:44).
Это странное явление - кровавый пот - встречается в истории так редко, что
многие приписывают эту деталь воспаленному воображению евангелиста (Луки),
записавшего недостоверные предания. Однако сходные случаи описаны в
произведениях светских авторов. Тиссо, например, сообщает о <моряке, которого
так напугал шторм, что он от страха упал, и на лице его выступил кровавый пот,
и
как только ему вытирали лицо, он выступал снова". Шенк рассказывает историю
монахини, которая попала в руки к солдатам: увидев вокруг себя мечи и клинки,
несущие неминуемую гибель, она испытала такой ужас, что кровь полилась у нее
изо всех частей тела и она умерла от кровоизлияния на глазах у насильников.
Описывая смерть французского короля Карла Девятого, Вольтер говорит: <Болезнь,
которая унесла его в мир иной, встречается крайне редко: кровь потекла у него
изо
всех пор. Это заболевание возникает вследствие либо чрезмерного испуга, либо
неистовой страсти, или же бывает порождением жестокого меланхолического
темперамента". То же событие подробно описывает французский историк Де
Мезерэ: <После долгой и мужественной борьбы болезнь все же одолела его и
вынудила наконец слечь в постель в Винсенском замке примерно 8 мая 1574 года.
Но даже в последние две недели жизни его молодой организм продолжал бороться.
С ним случались чрезвычайно сильные судороги и конвульсии. Он постоянно
метался, и кровь текла у него изо всех телесных выходов, даже из пор на коже,
так
что однажды его нашли покрытым кровавым потом".
Если <кровавый пот> был отмечен у моряка, у монахини и короля Франции, почему
бы он не мог поразить плотника из Назарета Иисуса? Если мы верим Тиссо, Шенку
и Вольтеру, почему бы нам не верить Луке? И если Лука в этом случае говорит
правду, почему мы должны ставить под сомнение другие его сообщения,
касающиеся других событий жизни, смерти и воскресения Сына Божьего? Разве
Вольтер, этот величайший и умнейший скептик всех времен, не дает в данном
случае косвенного подтверждения правоты биографа Христа?
Вот еще один пример совпадения и подтверждения. Рассказывая о распятии
Христа, апостол Иоанн пишет: <...но один из воинов копьем пронзил Ему ребра,
и
тотчас истекла кровь и вода> (19:34). Скептики издавна ставили под сомнение этот
эпизод с истечением воды и крови из ребер Спасителя, так как, во-первых, другие
евангелисты о нем не упоминали, а во-вторых, это противоречило научным
данным.
Однако современная медицина доказала, что, судя по описаниям евангелистов,
Иисус умер от разрыва сердца. Примерно в середине прошлого века знаменитый
английский хирург д-р Страуд написал трактат <Причина смерти Христа", где
доказал, что непосредственной причиной смерти Иисуса на кресте был разрыв
сердца. Он привел множество доказательств в подтверждение своей гипотезы, в
частности, то, что страдания Иисуса на кресте были недолгими, и то, что Он громко
вскричал перед тем, как <испустил дух". Но самым важным доказательством, по
мнению д-ра Страуда, является то, что когда один из воинов пронзил ребра
умершего Иисуса, из Него вытекли кровь и вода.
Страуд утверждал, что такое часто случается, если сердце человека, умершего от
разрыва сердца, проколоть резким и внезапным ударом. В течение нескольких
часов после такой смерти кровь часто расслаивается на составляющие элементы.
Это так называемый <крассаментум", или сгустки крови темно-красного цвета, и
сыворотка - бледная водянистая жидкость; неспециалисты называют ее <кровью и
водой", которые вытекают по очереди, если резко проколоть или разрезать
околосердечную сумку и сердце. В трактате д-ра Страуда цитируются суждения
многочисленных врачей, и книга в целом получила высокую оценку и
безоговорочное одобрение нескольких знаменитых английских терапевтов и
хирургов.
Вполне вероятно, что Иоанн не знал физической причины истечения крови и воды
из ребер Иисуса. Похоже, он боялся, что ему не поверят: в следующем стихе он
предусмотрительно сообщает, что лично это видел: <И видевший
засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину,
дабы вы поверили> (Ин. 19:35).
В данном случае медицинская наука еще раз подтверждает правоту простого
повествования доброго и любящего евангелиста.
Приведем еще один пример сходства, совпадения и подтверждения: обратимся к
эпизоду ареста Иисуса в Гефсиманском саду. Иоанн говорит: <И когда сказал им:
<это Я> - они отступили назад и пали на землю> (18:6).
История знает несколько случаев, когда простые люди бывали оглушены и
парализованы при встрече со знаменитостями, которым они намеревались
причинить зло. Когда Сулла послал галльского воина в Минтурну, чтобы убить
Мария, стоило старому римскому льву, глаза которого метали громы и молнии,
подняться и сделать несколько шагов, как галл в ужасе бежал, с криком: <Я не
могу
убить Кая Мария!".
Из Евангелия от Матфея (26:56) мы знаем, что когда Иисуса арестовали, <...все
ученики, оставивши Его, бежали".
Это не единичный случай трусости и предательства. Это лишь иллюстрация к
вечной истине: толпа будет слепо и бездумно поклоняться герою или пророку в
часы его триумфа и следовать за ним в минуты торжества, но она же бросит и
растопчет его в минуты унижения и распятия.
Вспомним Савонаролу, сожженного на костре. Священник-патриот
Флорентийской республики верил, что действует по вдохновению от Бога, и это
как будто подтверждали его героическая жизнь и мученическая смерть. Он был
глашатаем Реформации, и его преданные последователи повторяли его слова,
словно их прямо с небес донесло до них божественное озарение. Но когда свирепая
Инквизиция пригвоздила его к кресту и пламя костра разгоралось вокруг него, та
же
толпа, которая еще недавно преклонялась перед ним, поносила его, издевалась и
насмехалась над его мученичеством.
Обратимся к биографии Наполеона. Когда над миром взошло солнце Аустерлица,
весь французский народ словно обезумел от любви к своему императору, бывшему
раньше младшим офицером на Корсике. Но когда после Лейпцигской битвы
союзники вошли в Париж, тот же самый французский народ отверг своего идола-
императора, разбил его изображения, отменил его декреты и вместе со всей
Европой потребовал навечно изгнать его из Франции. Затем последовала ссылка на
Эльбу. Однако историческая мелодрама народной преданности и неверности этим
не завершилась. Когда через несколько месяцев Наполеону удалось бежать из
тюрьмы и он вступил на французский берег, народ вновь потерял рассудок
от
радости, встретил царственного изгнанника с распростертыми объятиями и чуть не
удушил его поцелуями. Прошло сто дней. На страшном поле Ватерлоо Судьба и
Случай сошлись, чтобы разрушить счастье своего бывшего повелителя. И опять
непостоянная французская толпа покрыла павшего монарха проклятиями, положила
конец наполеоновской династии и радостными воплями встретила возвращение
изгнанного Бурбона, Людовика XVIII.
Так что, написав <все ученики, оставивши Его, бежали> - наш евангелист всего
лишь выразил истину, подтверждение которой можно найти в любом периоде
истории человечества.
Более того, аналогии и сходство между священной и светской историей не
ограничиваются, судя по всему, простыми фактическими совпадениями. В светской
истории встречается немало личностей, в которых словно повторились черты
героев истории священной. Например, разве апостол Петр - не прообраз маршала
Нея? Петр был вожаком двенадцати апостолов, Ней - начальником двенадцати
наполеоновских маршалов. Петр был человеком порывистым и импульсивным -
таким же был и Ней. Петр первым брал слово и действовал в любой чрезвычайной
ситуации, возникавшей в ходе апостольского служения; Ней, как сообщает Дюма,
всегда с нетерпением ждал начала битвы, чтобы первым повести солдат в бой.
Петр, по-видимому, последним покинул сад, в котором началась трагедия его
Учителя; Ней последним покинул ужасную зимнюю Россию, которая, несомненно,
стала началом падения его императора. Петр отрекся от Иисуса - Ней отказался
от
Наполеона и даже предложил, когда тот бежал с Эльбы, доставить его в клетке
Людовику XVIII. Впоследствии Петра распяли за преданность Иисусу, от Которого
он некогда отрекся; Нея расстреляли за верность Наполеону, которого он когда-то
предал.
Мы привели примеры, в которых речь идет о сходстве. Их список можно
продолжить, но мы полагаем, что на эту тему сказано уже достаточно.

Однако в заключение этого краткого рассуждения относительно человеческого
элемента в священных писаниях как доказательства, возникающего в результате
совпадений и сходства их повествований с повествованиями светской истории,
стоит хотя бы вскользь упомянуть еще об одной проверке достоверности, которую
можно применить к евангельским историям.

Эта проверка основана не на сопоставлении евангельского повествования с какой-
то группой исторических фактов, но возникает из самоочевидной неразрывной
связи между сообщениями евангельских авторов и опытом человечества.
Сказанное можно пояснить одним примером. Как это ни грустно, но Иоанн
единственный из апостолов присутствовал при распятии, остальные
последователи Назорея мужского пола не поддержали и не утешили своего Учителя
в Его величайшем страдании. Только следовавшие за Ним женщины были с Ним до
самого конца. Его мать Мария, Мария Магдалина, Мария - жена Клеопы, мать
Иоанна-евангелиста Саломия и другие женщины, из тех, <которые шли за Ним из
Галилеи", были свидетелями Его страданий и утешали Его своим присутствием.
Они последними приникли на прощание к Его кресту и первыми пришли
приветствовать Его на утро третьего дня; ибо когда утро воскресения настало над
миром, эти женщины поспешили к гробнице с пряностями - благовонными
дарами бессмертной любви. Какой разительный контраст между верностью и
преданностью женщин и переменчивой и неустойчивой приверженностью
мужчин, шедших следом за Сыном Человеческим в Его последние дни! Один Его
апостол отрекся от Него, другой Его предал, и все, кроме одного, покинули Его
в
Его смертных муках. Его соотечественники бесчестно распяли Его. Но ни одна
женщина, упомянутая в Новом Завете, ни разу не подняла голоса против Сына
Божьего.
Это откровение со страниц священного текста о женской преданности находит
подтверждение во всемирной истории и всечеловеческом опыте. Вряд ли здесь
нужны примеры. Достаточно сказать, что когда Матфей, Марк, Лука и Иоанн
рассказывают об этой преданности, мы просто отвечаем: да, это всегда было
именно так, во все времена и во всех странах. Мы сами знаем это не только из
истории, но и из нашего собственного опыта, сталкиваемся с этим во всех областях
повседневной жизни, от колыбели до могилы. Нет такой беспросветной печали,
чтобы ее мрак не могла развеять материнская любовь. Нет такой черной вины,
чтобы материнские руки не обняли преступного сына. А если речь зайдет о
верности делу народа, то и здесь женщины проявляют выдающиеся качества.
Рассказывают, будто женщины Франции заплатили Германии военные долги.
Слова спартанки, обращенные к сыну-солдату, слишком хорошо известны, чтобы
повторять их здесь. Когда легионы Сципиона взяли в кольцо стены Карфагена и
отчаяние охватило жителей пунического города, карфагенянки отрезали свои
длинные волосы, чтобы сделать тетиву для луков. Можно привести еще множество
примеров, чтобы показать, что евангельские женщины Мария, Марфа и Саломия -
это типичные примеры преданных женщин всего мира.

Подводя итоги, мы приходим к следующему заключению: если авторы Евангелий
не заслуживают доверия, тогда у нас нет никаких оснований верить светским
историкам. Ни одно литературное произведение не выдерживает исторического
анализа с таким блеском, как Новый Завет. Тремя мощными цепями можем мы
соединить нашу сегодняшнюю Библию с апостольской. Важнейшие списки -
Ватиканский, Александрийский и Синайский - были, вероятно, скопированы с
оригиналов или же, по крайней мере, с первых копий оригинала. Библия
полностью представлена в этих рукописных документах.
Переводы оригинального Писания с языка, на котором оно было написано, на
другие языки образуют связующее звено между апостольскими временами и
сегодняшним днем. Вульгата - знаменитый латинский перевод Св. Иеронима -
была завершена в 385 году новой эры. Великий ученый сам сказал, что в работе
над
переводом пользовался древними (греческими) рукописями. Рукописи,
считавшиеся древними в 385 году, наверняка были либо оригиналами,
написанными евангелистами, либо, по крайней мере, первыми их копиями. Таким
образом, Вульгата сама по себе составляет связующее звено между Библией,
которую мы читаем сегодня, и Библией, которую изучали первохристиане.
Далее, писания отцов Церкви составляют единую непрерывную цепь между
Библией этого поколения и Библией первого поколения последователей Христа.
Как уже отмечалось, если бы погибли все Библии в мире, почти идеально верный
текст можно было бы воссоздать из цитат, встречающихся в этих писаниях -
настолько они многочисленны и точны. Начиная от Варнавы и Климента,
спутников Павла, и вплоть до наших дней не было поколения, в котором какой-
либо кардинал не оставил убедительного письменного свидетельства о том, что
книги Ветхого и Нового Заветов, которые мы читаем сегодня, тождественны
книгам, читавшимся первыми глашатаями нашей веры.
Цепь доказательств, скованная из писаний первых отцов Церкви, состоит из сотни
звеньев, каждое из которых само по себе безупречно и к тому же спаяно с сотней
других, которые вдвойне усиливают прочность каждого звена и всей цепи в целом.
Если эти различные свидетельства - рукописи, переводы и писания отцов Церкви
- рассматривать не по отдельности, но совокупно, как взаимно подтверждающие
друг друга, у нас окажется не просто цепь, а колоссальный духовный
многожильный провод, протянутый через гигантский океан времени и неразрывно
связывающий нашу сегодняшнюю Библию с Библией апостольских времен.
Можно, конечно, возразить, что за столько лет эти тексты могли подвергнуться
-
и, скорее всего, подверглись искажениям. Но исторические факты опровергают это
допущение. Как предполагает Гринлиф, от подделок и искажений тексты спасло
соперничество враждовавших между собой сект. К этому можно добавить, что
помимо таких сект с самых давних времен были люди, открыто и упорно
отрицавшие веру и подвергавшие нападкам основные догматы христианства,
избирая своими мишенями евангельские повествования. Уж они-то обязательно
обнаружили бы и разоблачили любую попытку исказить эти тексты, от кого бы она
ни исходила.

Еще одна - последняя и, вероятно, наиболее убедительная причина, по которой
книги Библии столь замечательно сохранились, заключалась в той благоговейной
бережности, с которой обращались с ними их хранители. Ведь до появления
печатного станка у множества людей не было и не могло быть Библии. В средние
века только очень богатые люди могли позволить себе приобрести ее.
Чрезвычайная редкость Библии не только повышала ее коммерческую стоимость,
но и усугубляла то высокое чувство святости, которое вызывал бесценный том, -
так же как личность короля становится тем более священной и таинственной, чем
реже он появляется на людях.
Многие столетия синагоги и монастыри были единственными хранилищами
священных книг, и преднамеренное повреждение какой-либо части Библии было
бы приравнено к святотатству или к осквернению святыни. Этих соображений
достаточно, чтобы объяснить, каким образом Священное Писание дошло до нас в
неискаженном и нетронутом виде.
На основании всех этих доводов д-р Гринлиф сделал вывод: свидетельства
евангелистов были бы приняты современным судом в ходе судопроизводства.

В соответствии с юридическими критериями проверки, установленными Старки,
мы убедились, что евангелисты заслуживают нашего доверия, поскольку:
1. они были честны и искренни, то есть верили, что говорят правду;
2. они были, несомненно, умными и развитыми людьми и очевидцами фактов,
описанных ими в повествованиях Нового Завета;
3. они были независимыми историками, которые писали свои произведения в
разное время и в разных местах, и, тем не менее, их повествования во всех
существенных деталях подтверждают друг друга;
4. за исключением рассказов о чудесах, которые скептикам ни разу не удалось по-
настоящему опровергнуть, их свидетельства не противоречат человеческому опыту;

5. их свидетельства полностью совпадают со всеми косвенными сведениями об
общественных, исторических и религиозных реалиях их эпохи, равно как и с
положениями и опытом всемирной истории во все времена.
Получив из древности рожденное истиной и не подвергшееся искажениям
свидетельство, мы можем считать, что располагаем точной записью фактов для
анализа суда над Иисусом.

***
Это сообщение от автора Michael Burchak
за номером 2952
на тему [Dailyreading] Читаем вместе,
опубликованое в день 2008-06-14 и в час 07:40,
разошлось для 29
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения