Здравствуйте, дорогие читатели!

Это выпуск рассылки за 31 декабря 2018 года, понедельник.

Сегодня мы читаем из Книги Судей, главы 17–19.

(Перевод и комментарии: М.Г.Селезнев. Редактор: А.Э.Графов. // М.: Российское Библейское Общество, 2003.)

на церковнославянском

Синодальный перевод

Современный русский перевод (РБО, 2011):
Без абз., с примеч.

Перевод "Новый перевод на русский язык" / "Слово жизни": "Новый перевод"; "Восточный перевод"

Септуагинта (греческий текст)

к

к
н
и
г
е:

к

гла-
вам:

17 ¹ Был один человек, Михайгу с гор Ефрема. ² Он сказал своей матери:

— Когда у тебя пропали тысяча сто шекелей серебра, ты произнесла проклятие, я сам это слышал. Но серебро у меня, это я взял его!

Мать сказала:

— Да благословит ГОСПОДЬ моего сына!

³ Сын вернул ей тысячу сто шекелей серебра, и она сказала:

— Я посвящаю это серебро ГОСПОДУ, за моего сына! Пусть из этого серебра сделают изваяние, литую статую.

«Я возвращаю тебе серебро!» ⁴ И он вернул серебро матери. Она отдала двести шекелей серебра плавильщику, и тот сделал изваяние, литую статую. С тех пор это изваяние стояло в доме Михайгу.

⁵ Этот человек, Миха́, имел свое святилище. Сделав эфо́д и терафи́ма, он посвятил у себя в жрецы одного из своих сыновей. ⁶ (В ту пору у Израиля не было царя и каждый делал, что хотел.)

17:1-5 В рассказе о происхождении домашнего святилища Михайгу хозяин святилища сперва (17:1-4) называется своим полным именем, а в его святилище стоит «изваяние, литая статуя». Затем (17:5) на смену полной форме имени приходит краткая форма (Миха́) и говорится, что он сделал для своего святилища «эфод и терафима».

Возможно, предания, отраженные в 17:1-4 и в 17:5, попали в книгу Судей разными путями.

17:2 ...тысяча сто шекелей серебра... — См. примечание к 16:5. [Тысяча сто шекелей серебра — около 12,5 кг. Для частного лица на древнем Ближнем Востоке это огромная сумма; достаточно сказать, что стоимость раба обычно составляла около тридцати шекелей.]

∙ Эта завязка заставляет нас вспомнить историю Иеффая: в обоих случаях речь идет о родителях, которые, сами того не подозревая, навлекают на своих детей беду или проклятие. Чтобы нейтрализовать проклятие, мать произносит благословение, а часть серебра жертвует ГОСПОДУ.

17:3 Важнейшие тексты Ветхого Завета запрещают делать изображения божеств, в частности изображения ГОСПОДА (Втор 4:15-18). Однако и обличения ветхозаветных пророков, и данные археологических раскопок в Палестине свидетельствуют, что до середины I тыс. до н.э. культовые статуи были широко распространены в Израиле и Иудее.

∙   ...изваяние, литую статую. — Этимологически слова пе́сел и массеха́ должны обозначать разные сущности: песел — «изваяние», т. е. нечто сделанное из камня или дерева, а массеха — «литая статуя». Однако здесь эти два слова, видимо, обозначают один и тот же предмет — изваяние, сделанное из серебра, которое пожертвовала мать Михи.

∙   Я возвращаю тебе серебро! — Очевидно, эта реплика принадлежит Михе.

17:5 Эфод — Это слово имеет несколько значений (см. примечание к 8:27). [Это слово употребляется в разных текстах Ветхого Завета в разных значениях, но всегда — в связи с культом. В книгах Исход и Левит эфод — одно из особых одеяний верховного жреца, которое никому, кроме него, не позволяется надевать. С эфодом в облачении верховного жреца соседствует нагрудник, куда вложены ури́м и тумми́м, используемые для гадания (для того, чтобы «получать указания» от ГОСПОДА). В Первой книге Царств эфод — скорее не одеяние, а некий священный предмет. Его не «надевают», а «приносят» или «возносят» (1Цар 14:3; 23:6,9; 30:7). В 1Цар 2:28 «возносить эфод» — одна из важнейших прерогатив жреца, наряду с принесением жертв и воскурением благовоний. Эфод используется здесь для гадания (чтобы «вопрошать Бога») — 1Цар 23:9-12; 30:7-8. В 1Цар 21:9 Ахимелех предлагает Давиду поискать меч Голиафа за эфодом (таким образом, предполагается, что эфод стоит в святилище). От просто эфода в книгах Царств отличается льняной эфод — одежда священнослужителей. В него был облачен прислуживавший при святилище Самуил (1Цар 2:18); в льняной эфод облачился и Давид, когда переносил в Иерусалим ковчег завета (2Цар 6:14). В Суд 8:27 эфод — явно не одеяние жреца, а какой-то более весомый предмет культа: на него ушло около 20 кг золота! Кроме того, здесь сказано, что израильтяне «впали в блуд» с этим эфодом, — обычно так говорится о поклонении «чужим богам» (ср. Суд  8:33). Возможно, слово «эфод» обозначает здесь статую божества.] Что именно оно означает здесь — неясно.

∙ Терафимы — домашние божки (или, возможно, культовые изображения предков). Еврейское слово терафи́м по форме — множественное число («божки»). Однако это слово может употребляться и в значении единственного числа («божок»): в 1Цар 19:13-16 словом терафим обозначается, судя по контексту, статуя в человеческий рост. Во многих текстах Ветхого Завета поклонение терафимам осуждается (ср. 4Цар 23:24, где терафимы, наряду с прочими «мерзостями, которые появлялись в земле Иудейской и в Иерусалиме», были уничтожены благочестивым царем Иосией).

Заметим, что эфод и терафим упоминаются вместе также в Ос 3:4.

∙ ...посвятил у себя в жрецы одного изсвоих сыновей. — В ветхозаветных предписаниях о богослужении говорится, что жрецами ГОСПОДА могут быть только левиты (люди племени Левия, к которому принадлежал Моисей), причем не все левиты, а только прямые потомки Аарона, брата Моисея. Израильский царь Иеровоам осуждается за то, что назначал жрецами людей, не принадлежавших к племени Левия (3Цар 12:31). Автор книги Судей, несомненно, осуждает поведение Михи.

17:6 В ту пору у Израиля не было царя икаждый делал, что хотел. — Эта ремарка завершает рассказ об учреждении Михой домашнего святилища. Она повторится, в сокращенном варианте, в 18:1 (после рассказа о том, как левит стал служить в домашнем святилище Михи), в 19:1 (после рассказа о том, как люди племени Дана устроили собственное святилище) и, снова в полном варианте, в последнем стихе книги. Отступление от норм Закона автор книги Судей объясняет безвластием — отсутствием царя у Израиля.

17:7 ...проживающий в Вифлееме Иудейском. — Евр. гар шам (букв.: «проживал там на правах переселенца»). Эта фраза должна примирить две, казалось бы, несовместимые вещи: (а) что юноша был родом из Вифлеема Иудейского, из племени Иуды, и (б) что он был левитом.

Имя левита здесь не сообщается, но, возможно, это упомянутый в 18:30 «Ионафан, сын Гершома, сына Моисея». Тогда слова гаршам обыгрывают имя его отца — «Гершо́м». Ср. Исх 2:22, где имя «Гершом» истолковывается через слово гер («переселенец»).

18:1 В ту пору у Израиля не было царя. — Как и в 17:6; 19:1 и 21:25, эта ремарка относится к предшествующему тексту, а не к последующему — вопреки позднейшему делению текста на главы.

∙ ...племя Дана... ему, в отличие от других племен Израиля, так и не досталось надела. — Это утверждение находится в противоречии с Иис Нав 19:40-46 (ср., однако, ИисНав 19:47; Суд 1:34).

18:7 Лаиш — См. примечание к Иис Нав 19:47. [Согласно Суд 18, древнее название города Дан — "Ла́иш" ("Лешем" — вариант этого названия).]

∙ Слово сидоняне здесь, очевидно, обозначает финикийцев вообще. В сферу финикийского влияния входило побережье северной Палестины, а в какой-то период, судя по данному тексту, — также и древний Лаиш/Дан.

Финикийские города были хорошо защищены Ливанскими горами и реже, чем Палестина и Сирия, подвергались вражеским нашествиям. Возможно, поэтому библейский повествователь и приписывает финикийцам спокойную и беспечную жизнь.

∙   В том краю не было никого, кто чинил бы им насилие, сгонялих с земли, властвовал над ними. — Масоретский текст неясен. В данном переводе евр. глагол хихли́м понимается в смысле «чинить насилие» (ср. Руфь 2:15; 1Цар 25:7), яра́ш— в смысле «сгонять с земли» (ср. Втор 2:12; Суд 11:23). Вместо эцер принята конъектура оце́р («властвующий»; ср. 1Цар 9:17). Часто предлагается более радикальная конъектура: «...в той земле ни в чём нет недостатка...» (по аналогии с Суд 18:10).

∙  ...а из соседей нис кем не общались. — Букв.: «не было у них дел [ни с одним] человеком». Предлагается также конъектура: «не было у них дел с Арамом» (т.е. с арамеями южной Сирии).

18:12 Махане-Дан — Букв.: «Лагерь Дана». См. примечание к 13:25. [Место с таким названием упоминается также в 18:12, однако там Махане-Дан располагается не между Цорой и Эштаолом, а примерно в десяти километрах северо-восточнее, близ Кирьят-Еарима.]

18:14 ...изваяние, литая статуя, эфод и терафим? — До сих пор в повествовании различались две пары слов: с одной стороны — «изваяние, литая статуя» (17:3-4), с другой стороны — «эфод и терафим» (17:5). Начиная с 18:14 эти две пары соединяются в единый список. Порядок перечисления может меняться (в переводе это не отражено).

18:28 ...в Бет-Реховской долине. — Букв.: «...в долине, которая принадлежит Бет-Рехову». Бет-Рехов, или Рехов, — арамейское государство (2Цар 10:6-8), располагавшееся, очевидно, в долине Бекаа. Эта же местность упоминается в Числ 13:22 («Рехов Лево́-Хама́тский»).

18:30 ...поставили изваяние у себя. — Судя по археологическим находкам, святилище в Дане существовало на протяжении большей части I тыс. до н. э. «Бог Дана» упоминается в Ам 8:14, а также в надписи эллинистического времени, найденной в Дане.

∙  Гершом, сын Моисея — См. Исх 2:22; 18:3. Существование святилища в Дане противоречит предписаниям о централизации культа (Втор 12), и соотнесение этого святилища с потомками Моисея не могло не смущать древних писцов. В еврейской рукописной традиции принято в данном стихе вставлять в слово «Моисей» лишнюю букву (так называемый «подвешенный НУН»), превращая тем самым «Моисея» в «Манассию». То, что чтение «Моисей» здесь первоначально, подтверждается Александрийским кодексом Септуагинты и Вульгатой.

∙  ...вплоть до времен изгнанья... — Очевидно, имеется в виду выселение северных племен Израиля ассирийцами после завоевания Израильского царства Ассирией (4Цар 17). Однако, как мы знаем из библейских повествований и по археологическим находкам, Дан, находившийся на границе Израиля и Дамасского царства, и до этого неоднократно переходил из рук в руки.

18:31 ...все то время, что храм Бога был в Шило. — См. примечание к ИисНав 18:1. [Шило́ — город в горах Ефрема, на восток от дороги, соединявшей Бет-Эл с Шехемом. Согласно ИисНав 18-19; Суд 18:31 и 1Цар 1–4, со времен Иисуса Навина до времен Самуила в Шило находилось святилище, где пребывали главные святыни израильтян: шатер встречи и ковчег договора. В Иер 7:12-14; 26:6-9 и Пс 77:60 говорится о гибели святилища в Шило; ГОСПОДЬ избирает Себе новое место — Иерусалим.] Смысл этой фразы не столько в том, чтобы очертить хронологические рамки существования святилища в Дане, сколько в том, чтобы подчеркнуть нелегитимность этого святилища — оно существовало параллельно с законным храмом!

19:2 ...поссорилась с ним... — Распространенный в древнееврейском языке глагол зана́ означает «блудить». Но в данном месте перед нами, очевидно, его омоним — глагол зана́ со значением «ссориться»; в пользу такого понимания говорит Александрийский кодекс Септуагинты.

19:11 ...день уже кончался. — Масоретский текст невразумителен; перевод по конъектуре.

19:15-24 Этот рассказ напоминает Быт 19.

19:18 ...домой. — Перевод по конъектуре, в пользу которой говорит Септуагинта. Масоретский текст: «...в дом ГОСПОДА».

⁷ Был один юноша, родом из Вифлеема Иудейского, из племени Иуды. (Он был левит, проживающий в Вифлееме Иудейском.) ⁸ Покинув Вифлеем, он отправился в путь — искал, где ему поселиться. Он пришел в горы Ефрема, к дому Михи. ⁹ Миха спросил у него:

— Откуда ты?

Тот ответил:

— Я левит, из Вифлеема Иудейского. Вот, странствую, ищу, где мне поселиться.

¹⁰ Миха сказал:

— Оставайся у меня. Ты будешь у меня жрецом, станешь мне как отец. Я буду давать тебе десять шекелей серебра в год, а сверх того — одежду и еду.

И левит остался: ¹¹ он согласился жить у Михи и стал ему как сын. ¹² Миха посвятил этого левита в жрецы. Юноша жил в доме Михи, ¹³ и Миха говорил:

— Теперь я уверен, что ГОСПОДЬ благоволит ко мне. Ведь у меня в жрецах — левит!

В ту пору племя Дана искало, где бы ему поселиться (ведь ему, в отличие от других племен Израиля, так и не досталось надела). ² Потомки Дана отобрали из своего племени пять человек, пять могучих воинов из Цоры́ и Эштао́ла, и отправили их на разведку — разузнать всё про эту страну.

— Идите и всё про эту страну разузнайте! — велели этим пятерым.

Они пришли в горы Ефрема, к дому Михи, и там заночевали.

³ Когда они были около дома Михи, то услышали голос молодого левита. Они подошли и спросили:

— Кто привел тебя сюда? Что ты делаешь здесь, чем занимаешься?

⁴ — Меня нанял Миха. Я у него жрец, — ответил тот. И рассказал им, как живется ему у Михи.

⁵ Они сказали:

— Мы хотим знать, будет ли нам удача в деле, ради которого мы отправились в путь. Вопроси Бога об этом!

⁶ И жрец сказал им:

— Идите с миром. Ваш путь — пред очами ГОСПОДА!

⁷ Пятеро двинулись дальше, пришли в Ла́иш и увидели, что люди в этом городе живут беспечно (как это в обычае у сидо́нян) — спокойно, ничего не опасаясь. В том краю не было никого, кто чинил бы им насилие, сгонял их с земли, властвовал над ними. От сидонян они были далеко, а из соседей ни с кем не общались.

⁸ Когда пятеро воинов вернулись к своему племени, в Цору и Эштаол, у них спросили:

— Ну что?

⁹ И они ответили:

— Пойдем войной на этих людей! Мы видели, как хороша их земля. Чего вы ждете? Не медлите, выступим в поход и завладеем этой землей! ¹⁰ Люди, на которых вы пойдете, живут, ничего не опасаясь. Бог отдает в ваши руки обширную страну — землю, где ни в чём нет недостатка!

¹¹ Шестьсот воинов племени Дана выступили, с оружием в руках, из Цоры и Эштаола. ¹² Сперва они стали лагерем близ Кирья́т-Еари́ма, в Иудее. (Это место, рядом с Кирьят-Еаримом, и по сей день зовется Махане́-Дан.) ¹³ Оттуда они двинулись в горы Ефре́ма. Когда они дошли до дома Михи, ¹⁴ те пятеро, что ходили на разведку в Лаиш, сказали остальным:

— А вы знаете, что в этих домах есть изваяние, литая статуя, эфод и терафим? Решайтесь же — и за дело!

¹⁵ Они свернули к дому молодого левита (то есть к дому Михи), вошли и поздоровались с левитом.

¹⁶ Шестьсот воинов из племени Дана с оружием в руках стояли у ворот, ¹⁷ а те пятеро, что ходили на разведку, вошли в дом и забрали изваяние, литую статую, эфод и терафима.

Жрец стоял у ворот, рядом стояло шестьсот воинов с оружием в руках, ¹⁸ а те пятеро вошли в дом Михи и взяли изваяние, литую статую, эфод и терафима. Жрец сказал им:

— Что вы делаете?

¹⁹ Они отвечали:

— Молчи, не говори ничего. Иди с нами. Будешь у нас жрецом, станешь нам как отец. У кого лучше служить жрецом: у какого-то человека, в его дому, или у целого племени, у одного из родов Израиля?

²⁰ Жрец обрадовался. Взяв эфод, терафима и изваяние, он присоединился к отряду. ²¹ И воины двинулись дальше. Свои семьи, со всем имуществом, и свои стада они пропустили вперед.

²² Когда воины племени Дана были уже далеко от дома Михи, их догнали люди, которых Миха созвал из соседних домов. ²³ Услыхав позади крики, воины племени Дана обернулись и сказали Михе:

— Ты что? Ты зачем созвал людей?

²⁴ Миха сказал:

— Вы забрали бога, которого я сделал, забрали жреца и ушли! Ничего у меня не осталось! И еще говорите: «Ты что?»

²⁵ Ему ответили:

— Чтоб голоса твоего мы больше не слышали! Наши люди и так злы. Набросятся на вас — и тебе и твоей родне конец придет!

²⁶ И воины племени Дана пошли дальше. Миха увидел, что сила на их стороне, повернулся и пошел домой.

²⁷ Забрав то, что сделал Миха, забрав жреца, который служил у Михи, они двинулись на Лаиш. Там люди жили спокойно, ничего не опасаясь, — и воины племени Дана перебили их, а город сожгли. ²⁸ Никто не пришел на помощь жителям Лаиша: от сидонян они были далеко, а из соседей ни с кем не общались. Лаиш находится в Бет-Рехо́вской долине. Люди племени Дана заново отстроили этот город и стали там жить. ²⁹ Они дали ему имя Дан, в честь своего прародителя Дана, одного из сыновей Израиля. А прежнее имя города — Лаиш.

³⁰ Потомки Дана поставили изваяние у себя. Сперва их жрецом был Ионафа́н, сын Гершо́ма, сына Моисея, а затем, вплоть до времен изгнанья, — потомки Ионафана.

³¹ Поставили они у себя изваяние, сделанное Михой, — и оно стояло у них все то время, что храм Бога был в Шило́.

19 ¹ В ту пору не было у Израиля царя.

На дальних склонах гор Ефрема жил один левит. Он взял себе наложницу, из Вифлеема Иудейского. ² Наложница поссорилась с ним и вернулась в дом отца, в Вифлеем Иудейский. Прошло около четырех месяцев. ³ Взяв с собою слугу и пару ослов, левит отправился за своей наложницей — уговорить ее, чтобы она вернулась. Она привела его в дом отца; тот, увидев зятя, встретил его с радостью ⁴ и уговорил остаться и погостить. Трое суток они ели, пили, спали там, ⁵ а на четвертый день, рано утром, левит собрался в дорогу. Тесть сказал ему:

— Поешь, подкрепись немного перед дорогой.

⁶ Они сели, поели вдвоем, выпили, и тесть сказал левиту:

— Останься, переночуй у меня. Отдохни!

⁷ Левит хотел идти, но тесть настаивал, и левит остался еще на одну ночь.

⁸ На пятый день, рано утром, левит вновь собрался в дорогу, но тесть сказал ему:

— Поешь!

И они просидели вдвоем за трапезой до самого вечера. ⁹ Потом левит стал собираться в путь, вместе с наложницей и слугой. Тесть сказал ему:

— Гляди, уже вечереет! Оставайся на ночь, ведь сумерки наступают. Переночуешь здесь, отдохнешь, а завтра, рано утром, отправитесь в путь, к тебе домой.

¹⁰ Но левит больше не хотел оставаться на ночь и пустился в путь. Он дошел до города Еву́са (то есть Иерусалима). С ним была пара навьюченных ослов и наложница.

¹¹ Когда они подошли к Евусу, день уже кончался. Слуга левита сказал своему хозяину:

— Может, свернем в этот евусейский город, переночуем там?

¹² Но хозяин сказал:

— Нет, мы не будем заходить в город чужаков; они не израильтяне! Мы пойдем в Гиву́.

¹³ Он предложил:

— Давай дойдем до одного из этих селений, Гивы или Рамы́, там и заночуем.

¹⁴ И они пошли дальше. Солнце закатилось, когда они были близ Гивы, что в земле Вениамина. ¹⁵ Они свернули в Гиву, чтобы переночевать, и сели на городской площади. Но никто не приглашал их к себе на ночлег.

¹⁶ Меж тем с поля, после работы, возвращался на исходе дня один старик. Он жил в Гиве, но родом был с гор Ефрема (а Гиву населяли люди из племени Вениамина). ¹⁷ Старик увидел на городской площади путника и спросил его:

— Куда ты идешь и откуда?

¹⁸ Тот ответил:

— Мы идем из Вифлеема Иудейского на ту сторону гор Ефрема — я родом оттуда. Я ходил в Вифлеем Иудейский и теперь возвращаюсь домой. Никто не приглашает меня к себе! ¹⁹ А ведь у нас есть солома и корм для ослов. Есть у нас, рабов твоих, еда и вино — и для меня, и для нее, рабы твоей, и для моего слуги. Нам ничего не нужно!

²⁰ Старик сказал ему:

— Не беспокойся! Я дам вам всё, что нужно; не ночуйте на улице!

²¹ Он привел их к себе домой и дал корм их ослам. Путники омыли ноги и сели за трапезу.

²² Путники отдыхали — и тут жители города, отпетые негодяи, обступили дом и стали ломиться в дверь. Они требовали от старика-хозяина вывести гостя к ним, чтобы они изнасиловали его.

²³ Хозяин вышел к ним и принялся их уговаривать:

— Братья, не надо, не совершайте преступления! Ведь он мой гость, не делайте этой мерзости! ²⁴ Лучше я вам отдам мою дочь-девственницу, отдам его наложницу. Насилуйте их, делайте с ними, что хотите. Только не творите такой мерзости с моим гостем!

²⁵ Но те и слушать его не желали.

Тогда левит схватил свою наложницу и вывел к стоявшим на улице. Те над ней надругались, глумились над нею всю ночь, до утра, — и лишь на заре отпустили ее.

²⁶ Чуть свет, вернулась она к дому, где был ее господин, упала на пороге и лежала там до восхода солнца.

²⁷ Настало утро. Господин ее встал и открыл дверь, чтобы идти дальше своей дорогой, — и увидел, что прямо у двери, держась руками за порог, лежит его наложница. ²⁸ Он сказал ей:

— Вставай, пойдем!

Но ответа не было.

Он взвалил ее тело на осла и отправился домой. ²⁹ Придя домой, он взял тесак, разрубил мертвое тело на двенадцать частей и разослал их во все пределы Израиля. ³⁰ И все, кто видел это, говорили:

— С тех пор как израильтяне ушли из Египта, не бывало, не случалось ничего подобного! Смотрите! Давайте же думать, давайте примем решение!

Божьего благословения!