ЗАСЕДАНИЕ АРХИЕРЕЙСКОГО СИНОДА РПЦЗ 2/15 МАРТА 2001 Г. И ЕГО РЕШЕНИЯ

ЗАСЕДАНИЕ АРХИЕРЕЙСКОГО СИНОДА 
РОССИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ (АВТОНОМНОЙ) ЦЕРКВИ
(Вертоградъ, Суздаль)

2/15 марта 2001г., в день явления Державной иконы Божией Матери, в Суздале в Синодальном доме состоялось заседание Архиерейского Синода Российской Православной Церкви, на котором присутствовали Архиепископ Валентин Суздальский и Владимирский, Архиепископ Феодор Борисовский и Санинский, Архиепископ Серафим Сухумский и Абхазский, Епископ Амвросий Хабаровский и Епископ Антоний Яранский.

Председатель Архиерейского Синода Российской Православной Церкви Архиепископ Валентин внёс предложение о прославлении Митрополита ФИЛАРЕТА (Вознесенского), Предстоятеля Русской Православной Зарубежной Церкви, в лике святых.  После заслушивания мнений Архиереев было решено причислить Святителя Филарета к Лику Святых и установить празднование его памяти 8/21 ноября [См. подробное сообщение]

Далее Председатель Архиерейского Синода РПАЦ Архиепископ Валентин, сообщил, что за последнее время в Архиерейский Синод Российской Православной Автономной Церкви поступал ряд прошений от духовенства и верующих Русской Православной Церкви Заграницей с просьбой принять их под омофор Российской Православной Автономной Церкви. Причиной своего ухода духовенство и верующие называют то, что иерархи Зарубежной Церкви отошли от истины и взяли курс на сближение с Московской Патриархией и другими экуменистами.

Участники заседания выразили мнение, что надо принимать духовенство без отпустительной грамоты, так как они уходят от своего епископа по причине сближения с еретиками и экуменистами. Основание этому полагает 15-е правило Двукратного Константинопольского Собора: «…отделяющиеся от общения с Предстоятелем, ради некия ереси, осужденыя святыми Соборами или Отцами, когда то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в Церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым Епископом, прежде Соборного рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений».

В числе принятых - два священника из США.

Переходя ко второму вопросу повестки дня, Преосвященный Архиепископ Феодор зачитал обращения и предложения Преосвященных Архиереев, представленные ими на Заседание Архиерейского Синода РПАЦ. В своих обращениях, для блага Церкви Божией, Преосвященные предлагают рассмотреть вопрос, о дальнейшем возглавлении Российской Православной Церкви Архиереем в сане Митрополита.

После заслушивания мнений Архиереев участники заседания постановили: ВОЗВЕСТИ В САН МИТРОПОЛИТА с правом ношения двух панагий Высокопреосвященнейшего Архиепископа Суздальского и Владимирского ВАЛЕНТИНА. Так же было постановлено Трех старейших архиепископов Российской Православной Церкви удостоить права ношения креста на клобуке [См. подробное сообщение].

Далее рассматривались вопросы внутренней жизни Российской Православной Церкви, при этом прозвучало мнение Преосвященного Епископа Амвросия, о том, что настало время Архиерейскому Синоду Российской Православной Церкви вынести постановление о безблагодатности Таинств Московской патриархии. Члены Архиерейского Синода согласились с этим и постановили: начать работу по данной проблеме, с тем, чтобы на ближайших заседаниях Архиерейского Синода рассмотреть этот вопрос более подробно, запросив мнение всех Преосвященных Российской Православной Автономной Церкви.

На этом заседание Архиерейского Синода Российской Православной Автономной Церкви закончилось пением молитвы «Достойно есть».

Прославление Святителя Филарета (Вознесенского) 
Российской Православной Церковью

2/15 марта 2001г., в день явления Державной иконы Божией Матери, в Суздале в Синодальном доме состоялось заседание Архиерейского Синода Российской Православной Церкви.

Председатель Архиерейского Синода Российской Православной Церкви Архиепископ Валентин внёс предложение о прославлении Митрополита ФИЛАРЕТА (Вознесенского), Предстоятеля Русской Православной Зарубежной Церкви, в лике святых.

Преосвященный Феодор, Архиепископ Борисовский и Санинский, присоединился к этому мнению, а также сообщил, что «канцелярией были разосланы телеграммы Преосвященным с просьбой прибыть на заседание Архиерейского Синода и составить своё мнение по данному вопросу. Что касается моего отношения к прославлению Митрополита Филарета, - добавил Архиепископ Феодор, - считаю, что наш Синод должен исполнить волю Божию и сделать то, что уже не в состоянии сделать Синод Зарубежной Церкви - прославить Святителя Филарета в лике святых».

Присутствующие были ознакомлены с мнением по данному вопросу всех Архиереев Российской Православной Церкви: Преосвященный Виктор, Архиепископ Даугавпилсский и Латвийский, дал следующий отзыв: «Предварительно ознакомившись с имеющимися материалами, а ныне, получив благую весть о намерении Российской Православной Церковью прославить Митрополита Филарета (Вознесенского), сохранившего в тяжкие времена Православную Церковь, - я, смиренный Виктор, Архиепископ, преклоняю колени перед теми, кто это святое деяние инициировал. Поддерживаю и одобряю Прославление Святителя Филарета (Вознесенского), которого уже Сам Господь избрал - Православною Церковью».

Преосвященный Иларион, Епископ Смелянский: «Кто может и дерзнёт противоречить святости и чистоте жизни, веры и служения Церкви Христовой Святителя Филарета (Вознесенского)? Вся жизнь, служение и даже нетленное тело свидетельствуют о святости души его. Дай Бог, чтобы его молитвенное ходатайство пред Всевышним Творцом и нынешнее прославление отразилось видимостью благодатного устроения и на нашей Российской Автономной Церкви. Верю, что все мы, прославляя Святителя Филарета, не лишимся Его покровительства в этом и в будущем мире. (...)
Глубоко верю, что прославление Святителя Филарета принесёт благодатное укрепление и нашей Российской Православной Церкви и, присоединяя свой немощный глас, прошу: Святителю отче Филарете, моли Бога о благоденственном, мирном и истинном стоянии Российской Православной Автономной Церкви, о ея Святителях, служителях и о всех духовных чадах ея!»

Преосвященный Епископ Тимофей и Преосвященный Епископ Геронтий также полностью поддержали прославление Святителя Филарета (Вознесенского). Такого же мнения придерживались все присутствующие Архиереи, поэтому и решение было единодушное:

1. Учитывая, что Святитель Филарет (Вознесенский) был кормчим Русской Православной Церкви Заграницей и вел свой православный корабль среди житейского моря, по правилам Святой Православной Церкви, не идя на компромиссы с сергианами, согласно народному почитанию его членами Российской Православной Церкви, а также учитывая нетление Его мощей, открывшееся в Джорданвилле при перезахоронении: ПРОСЛАВИТЬ Святителя ФИЛАРЕТА (Вознесенского), Митрополита Нью-Йоркского, Первоиерарха РПЗЦ в Цареконстантиновском соборе богохранимого града Суздаля после святой Пасхи .

2. Установить день празднования Святителя ФИЛАРЕТА в день его кончины 8/21 ноября, в праздник Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных.

Архиерейский Синод РПАЦ принял решение о возведении Архиепископа Валентина в сан Митрополита

В связи с этим одновременно предлагают возвести в сан МИТРОПОЛИТА Архиепископа Суздальского и Владимирского Валентина. «Мое мнение, - сказал Архиепископ Феодор, - состоит в следующем: Председатель Архиерейского Синода РПАЦ Архиепископ Валентин вот уже десять лет возглавляющий Суздальскую Епархию, удержавший руль церковного управления по курсу, завещанному Первоиерархами Зарубежной Церкви заслуживает этого высокого сана - возведения его в митрополичье достоинство и именования его Первоиерархом РПАЦ».

Сходное мнение высказал Епископ Смелянский ИЛАРИОН: «РПЦЗ с момента постановления последнего собора перестала существовать, как настоящая носительница Православия с ее священноначалием и иерархами, подписавшими своё заветное сближение, т.е. - переход на путь Московской патриархии. Поэтому немедленно Российской Православной Церкви (автономной) нужен Первоиерарх - Митрополит, для восстановления полноты церковного священноначалия. Пишу вам, как клирик нашей церкви, что промысл Божий изначала избрал Владыку Валентина орудием восстановления на Руси истинной Православной Церкви Христовой и много он пострадал за это исполнение Промыслительного действия.»

Преосвященный Епископ Амвросий добавил, что Первоиерарх Российской Православной Церкви достоин быть Митрополитом, имеющим право ношения двух панагий. А так же старейшие за Первоиерархом Архиереи - Архиепископ Феодор, Архиепископ Серафим и Архиепископ Виктор достойны права ношения креста на клобуке.

Участники заседания постановили:

1. Учитывая предложения Преосвященных Архиереев Российской Православной Автономной Церкви, для блага Церкви Божией, впредь возглавлять Российскую Православную Автономную Церковь Архиерею в сане МИТРОПОЛИТА.

2. Учитывая труды Архиепископа Валентина во славу Церкви Божией и учитывая пожелания Преосвященных Архиереев Российской Православной Церкви ВОЗВЕСТИ В САН МИТРОПОЛИТА с правом ношения двух панагий Высокопреосвященнейшего Архиепископа Суздальского и Владимирского ВАЛЕНТИНА.

3. Удостоить Преосвященных Архиепископа Феодора, Архиепископа Серафима и Архиепископа Виктора права ношения креста на клобуке.

ЗНАЧЕНИЕ РЕШЕНИЙ АРХИЕРЕЙСКОГО СИНОДА РПАЦ
(Наш комментарий)

Решения Архиерейского Синода Российской Православной [Автномной] Церкви, ознаменовали новый этап в развитии событий в Российской Православной Церкви, начавшихся после решений октябрьского Архиерейского Собора РПЦЗ, воспринятых в православном мире, как решительное сближение РПЦЗ с МП и "мировым православием".  Убедившись в том, что архиереи РПЦЗ глухи к призывам своей паствы и собираются осуществить такое сближение, несмотря на любые нестроения и протесты, архиереи Российской Православной Церкви не могли не констатировать, тем самым, отход епископата РПЦЗ от Святоотеческого Православия и не могли не сделать вытекающих из этого выводов, касающихся церковного строительства. Впрочем, и безотносительно к событиям в РПЦЗ, данные решения имеют огромное значение для восстановления после многих десятилетий разгрома поместной Православной Российской Церкви, обладающей правильной канонической иерархией, с подлинно церковной авторитетностью решающей ввсе церковные вопросы, - прославляющей святых, выносящей вероучительные определения, исповедующей и проповедующей Церковную Истину.

Первым имеющим исключительное духовное значение выводом было решение о прославлении Святителя Филарета (Вознесенского) (+1985) последнего Первоиерарха РПЦЗ, твердо ведшего ее путем Святоотеческого Православия (Собрание материалов о нем и его творений см: http://www.church.ru/filaret-vozn ). Именно при Святителе Филарете РПЦЗ сперва твердо обличала, а затем и анафематствовала ересь экуменизма (в 1983), при Святителе Филарете было осуществлено историческое прославление Святых Новомучеников и Исповедников Российских - причем без всякого усечения их числа и всякого умаления их святости (1981), при Святителе Филарете РПЦЗ стала надеждой и духовным центром Истинного Православия, а Божие благоволение было засвидетельствовано явлением в 1982 году Чудотворной Иверской Мироточивой иконы Божией Матери. Сам Святитель Филарет стал образцом твердого православного Архипастыря, а его позиция в отношении сергианской Московской патриархии (которую он, послушный анафеме Катакомбной Церкви, вынесенной еще в 1928 году, считал не-Церковью, полностью отпадшей от Православия) определила отношение к МП для всех истинно православных христиан. Годы, последовавшие за кончиной Святителя, стали временем постепенной, но все ускорявшейся ревизии его наследия со стороны группы архиереев РПЦЗ не желавшей порывать с анафематствованным "мировым православием" и стремившейся слиться с МП. Деяния Святителя либо замалчивались, либо перетолковывались, а его самого старались поскорее предать забвению. 

Однако в ноябре 1998 г. Господом было явлено чудесное знамение, засвидетельствовавшее высокую святость, Святителя, а, стало быть, и правоту его церковного курса. При перезахоронении были обретены его цельные нетленные Мощи - явное знамение святости почившего Святителя. Мощи по решению Синода РПЦЗ были вскоре вновь захоронены в гробнице, однако весть о них всколыхнула весь православный мир, интерес к личности святителя Филарета особенно усилился и верные православные христиане начали добиваться его прославления, - была составлена служба Святителю Филарету (http://www.church.ru/filaret-vozn/StFilaret-slujba.zip ), написаны иконы, вновь опубликованы его произведения - в частности - знаменитые "Скорбные Послания" с обличением экуменизма. Прославление Святителя означало бы признание его церковного курса мудрым и благодатным, а его учительных писаний - трудами святоотеческими, написанными по благодати Духа Святого. 

В октябре 2000 г. решение о прославлении Святителя Филарета приняла Святая Православная Церковь Северной Америки (HOCNA - т.н. "Бостонский Синод") - ядро которой составляют истинно православные греки и американцы, привлеченные к РПЦЗ именно исповедническим курсом Святителя и вынужденные покинуть ее после его кончины. В том же октябре вопрос о канонизации Святителя Филарета был поставлен перед Архиерейским Собором РПЦЗ, который отказался его рассматривать, под тем предлогом, что "еще живы люди знавшие Митрополита Филарета" - отговорка тем более странная, что в 1994 Архиерейский Собор РПЦЗ прославил Св. Иоанна Шанхайского, несмотря на то, что половина участников собора знала Святителя Иоанна лично, а некоторые даже имели с ним при жизни конфликты. Понятно, что такой отказ означает нежелание нынешнего священноначалия РПЦЗ отождествлять себя с курсом Святителя Филарета, не хочет, чтобы РПЦЗ можно было бы назвать "церковью Святителя Филарета", подобно тому, как некогда истинно православные христиане России, в противоположность обновленцам и сергианам, с достоинством именовали себя "Церковью Святителя Тихона".

Понятно, что архиереи Российской Православной Церкви, последовательно придерживающиеся курса, завещанного Святителем Филаретом, не могли не принять самых энергичных мер по церковному засвидетельствованию святости почившего Первоиерарха РПЦЗ, тем более, что средин верных православных христиан почитание его святым стало всеобщим. В условиях, когда архиереи РПЦЗ, отойдя от курса своего Первосвятителя и предав, фактически, его дело, отрекаются и от его  курса и от его святости (возникает вопрос - не является ли такое отрицание явным противлением Духу Божию и явленной Им Истине?), долг архиереев РПАЦ, как единственных российских архиереев в полноте исповедующих Истинное Православие, состоял в том, чтобы от имени Российской Церкви засвидетельствовать святость Святителя Филарета, воздвигнуть его как знамя, как знак верности Истинному Православию, собираться под которое смогут все, кто хочет обрести Истинную Церковь. Таким образом, с сего дня, прославление во святых  Святителя Митрополита Филарета Нью-Йоркского и Всея Зарубежья. станет тем знаком, тем водоразделом, который отделит оставшихся верными Истинному Православию, от тех, кто по своей теплохладности от него отступил. 

Другим естественным выводом из отступнических решений Архиерейского Собора РПЦЗ и упорствования в них большинства зарубежных архиереев, является вывод о практическом пресечении правильной церковной иерархии в РПЦЗ во главе с Митрополитом. Большинство архиереев РПЦЗ, упорствующих в своей поддержке экуменических документов собора  могут быть, в соответствии с 15 апостольским правилом, квалифицироваться только как "лже-епископы", или же "глаголемые (т.е. "так называемые") епископы". Отсюда естественно решение Синода РПАЦ о том, что клирики от таких епископов должны приниматься без отпустительной грамоты от их архиереев, как ограждающие себя от ереси, а не как бунтующие против законного своего священноначалия. 

Одновременно Архиерейский Синод счел для себя необходимым даровать Российской Церкви законное каноническое возглавление, указав ей на формально первенствующего по сану и старшинству епископа, взамен утратившего такое первенство вследствии канонических нарушений и поддержки решений октябрьского собора РПЦЗ, Митрополита Виталия. Естественно, что таким старейшим по сану и авторитету иерархом является Архиепископ Валентин, десятилетие архиерейской хиротонии которого праздновалось в феврале этого года (таким образом он старше по времени рукоположения не только всех архиереев РПАЦ, но и более чем половины архиереев РПЦЗ). Твердое и мудрое руководство Архиепископом Валентином сперва Российской Православной Свободной Церковью в составе РПЦЗ. а затем возглавление им Российской Православной Автономной Церкви, которой он своими трудами обеспечил стояние в Истине, и успешное церковное строительство, делают его уважаемым вождем для всех чад Российской Православной Церкви. В связи с этим и было принято решение о возведении Архиеп. Валентина в сан Митрополита - Первоиерарха Российской Православной Церкви. 

Строго говоря - сан Митрополита, в отличие от сана Патриарха, не является обязательной принадлежностью Первоиерарха Российской Церкви (так было только до введения патриаршества на Руси в 1589 г.). Да и в Русской Зарубежной Церкви до 1945 года было три митрополита - главы митрополичьих округов - Восточноевропейского, Дальневосточного и Североамериканского. в 1964-65 г., при жизни митр. Анастасия, в РПЦЗ были два митрполита - Первоиерарх - Митр. Филарет и Первоиерарх на покое - Митр. Анастасий. Однако в настоящее время звание митрополита связывается преимущественно с положением Первоиерарха. Несмотря на то, что сразу же после разделения с РПЦЗ в Российской Православной [Автономной] Церкви в 1985 г. был поставлен вопрос об учреждении митрополичьего звания, тогда такое решение было  сочтено нецелесообразным, поскольку оставалась надежда, что Митр. Виталий и члены Синода РПЦЗ одумаются и разделение будет уврачевано. Однако то "кораблекрушение в вере", которое было причинено РПЦЗ решениями ее последнего собора, сделало всякое дальнейшее промедление невозможным. Стало ясно, что Митр. Виталий ни с какой точки зрения не может считаться Первоиерархом ни Российской Православной Церкви, ни даже РПЦЗ, поскольку фактически утратил управление Церковью. Последнее стало вполне ясно после опубликованния заявлений Митр. Виталия, свидетельствовавших о его несогласии с принятыми собором РПЦЗ отступническими решениями - и это при том, что митр. Виталий продолжает возглавлять собор архиереев, принявших такие решения и выступает заодно с ними. Стало понятно, что вне зависимости от личного исповедания Митр. Виталия возглавителем Русской Зарубежной Церкви, ее первым епископом, он считаться не может - не обладая никакими средствами для того, чтобы удержать своих собратьев архипастырей от провозглашения ереси и даже напротив - подчиняясь им. 

Необходимо было указать на то, что фактически церковный центр Российской Церкви, возглавляемый Митр. Виталием, прекратил свое существование, а большинство входящих в него архиереев отошло от Православия. Необходимо было указать на то, что есть другой церковный центр - возглавляемый архипастырями, всецело Истинному Православию Преданными. Этим и было предопределено решение возвести Архиепископа Валентина в Сан Митрополита, а трех старейших по хиротонии иерархов РПАЦ - в сан архиепископов с правом нашения креста на клобуке.

Еще одним естественным выводом, необходимым для внесения определенности в нынешнее церковное положение Российской Церкви, стала постановка вопроса о формальном определении относительно таинств Московской Патриархии. Нерешенность вопроса о "благодатности" или "безблагодатности" этих таинств стала именно той щелью, через которую проник в РПЦЗ разбушевавшийся ныне в ней отступнический дух. Обычно этот вопрос ставили с искусительной целью сторонники Московской патриархии, спрашивавшие: "есть ли благодать в ее таинствах?". Если отвечающие говорили нет, то их обвиняли в богохульстве и попытке "командовать благодатью", если же следовала заминка и неопределенность, то в ответ немедленно развивалось соображение: "Раз возможно - значит есть, раз есть Благодать, значит МП - Истинная Церковь, раз МП истинная Церковь, значит с ней можно поддерживать церковное общение, раз с ней можно поддерживать церковное общение, значит те, кто от такого общения уклоняются - сектанты и раскольники, значит нужно немедленно установить общение и  объединиться с МП". Поскольку любая двусмысленность в этом вопросе неизбежно используется врагами Истинной Церкви для внесения разложения в нее, то перед Архиерейским Синодом РПАЦ и стоит задача дать формальное определение этого вопроса, основываясь на экклезиологическом взгляде Святых Новомучеников и Исповедников Российских, еще в 1920-е годы анафематствовавших МП и в соответствии с взглядами Святителя Филарета, который в своем письме от 1980 г.  [http://www.church.ru/filaret-vozn/letters/to-vict-potapov.htm] четко сформулировал свою позицию следующим образом:

"Эта лже-церковь дважды анафематствована. Святейший Патриарх Тихон и Всероссийский церковный Собор анафематствовали коммунистов и всех их сотрудников. Эта грозная анафема до сих пор не снята и сохраняет силу(...) Когда возглавлявший церковь митр. Сергий своей позорной отступнической декларацией подчинил русскую церковь большевикам и объявил о сотрудничестве с ними. И сбылось в самом точном смысле выражение пред-исповедной молитвы: “под свою анафему падоша!” (...) Этого мало. Когда митр. Сергий обнародовал свою преступную декларацию — от советской церкви сразу отделились верные чада и создалась Катакомбная Церковь. А она, в свою очередь, анафематствовала официальную церковь за ее измену Христу. (...) Осмелится ли кто-нибудь утверждать, что Господь и Его благодать пребывает в церкви лукавнующих, которая восхваляет Его осатаневших врагов и сотрудничает с ними, которая за это находится под двойной анафемой, как указано выше? Может ли быть благодатной церковь, которая объединилась с богоборцами?! Ответ ясен! Святитель Феофан Затворник в свое время предупреждал о том, что приближается страшное время, когда пред людьми будет видимость благолепия церковного — торжественные службы, церковные чины и так далее — а внутри полная измена Христову Духу. Разве не это мы видим в советской церкви? Патриархи, митрополиты, “весь священнический и монашеский чин” — а в то же время союз с богоборцами, то есть явная измена Христу. (...) Хочу отметить еще вот что: Катакомбная Церковь в России относится с любовью и полным доверием к Церкви Зарубежной. Но одно катакомбникам непонятно — непонятно, почему наша Церковь, зная с несомненностью, что советская иерархия изменила Христу и носительницей благодати больше не является, однако же принимает клириков из советской церкви в сущем сане, не перерукополагая их, как уже имеющих благодать. Ведь благодать и клирики и паства получают от иерархии — а если она изменила Истине и лишила себя благодати, то откуда же благодать у клириков? Так спрашивают катакомбники. Ответ на это — прост. Церковь имеет власть в известных случаях применять принцип так называемой икономии — снисхождения. Еще Св. Василий Великий говорил, что нужно для того, что бы не оттолкнуть от Церкви многих, иногда допускать снисхождение и не применять церковные правила со всей строгостью. Когда наша Церковь принимала католических клириков “в сущем сане”, не рукополагая их, она действовала по этому принципу. И митр. Антоний, разъясняя этот вопрос, указывал на то, что внешняя форма — преемственное рукоположение от апостольских времен — у католиков имеется, а утерянную католической церковью благодать присоединяемые получают от полноты благодати, присущей Православной Церкви, в момент своего присоединения. “Форма заполняется содержанием”, — говорит Владыка Антоний. Точно таким же образом, принимая советское духовенство, мы применяем принцип икономии. И принимаем клириков из Москвы не как имеющих благодать, а как получивших ее в самом присоединении. Но признать церковь лукавнующих носительницей и хранительницей благодати мы, конечно, не можем. Ибо вне Православия благодати НЕТ, а советская церковь лишила себя благодати".

Таким образом - решения Архиерейского Синода РПАЦ (фактически - малого Собора) составили как бы альтернативу тому, что произошло на соборе РПЦЗ в октябре 2000 г. Там отказались от признания святости Митрополита Филарета и фактически отреклись от всех его заветов, здесь угодник Божий был торжественно прославлен и фактически была принесена присяга на верность его заветам. Там было продемонстрировано безсилие и фактическая утрата управления Церковью, со стороны плененного отступниками первоиерарха, здесь, воздведением Первоиерарха Российской Православной [Автономной] Церкви в сан Митрополита были подчеркнуты успехи церковного строительства в Российской Церкви за последнее десятилетие и указано на наличие твердого руководителя, способного вести корабль церковный среди нынешних бурь. Там состоялось фактическое признание МП Истинной Церковью и поставлен вопрос о скорейшем поглощении ею РПЦЗ, здесь - поставлен вопрос о вынесении ясного формального определения о том, что МП - не-Церковь, а те, кто стремится с нею воссоединиться неумолимо движутся в объятия ереси. Это прояснение основных позиций должно сделать для всех истинно православных в России их выбор пути более осознанным и наглядным.

ЦЕРКОВНЫЕ НОВОСТИ

Первоиерарх Святой Православной Церкви Северной Америки (HOCNA) Митрополит Бостонский Ефрем решительно отвергает доктрину эволюционизма

В конце февраля через  интернет было распространено письмо  Митрополита Бостонского Ефрема - первоиерарха HOCNA (т.н. "Бостонский Синод") к старосте прихода во имя Архангела Михаила в Гилфорде Российской Православной Церкви, изветному историку, богослову и церковному публицисту Владимиру Моссу. В этом письме митр. Ефрем отвечал на выдвинутое Вл. Моссом обвинение HOCNA в поддержке эволюционной доктрины -  т.н. "православного эволюционизма", пытающегося истолковать Священное Писание в согласии с точкой зрения "эволюционистов". В своем ответе, который, как нам удалось выяснить, может считаться  исповеданием Веры  "Бостонского Синода",  митр. Ефрем в четырех пунктах решительно отвергает основные положения эволюционизм:

"1. Верует ли кто-либо в нашем Священном Синоде, что жизнь произошла в результате длившегося миллионы и миллиарды лет процесса эволюции, как то предполагают дарвинисты? Нет.

2. Верует  ли наш Синод в то, что одни виды живых существ произошли эволюционным путем от других видов, и, в частности, что человек произошел от обезьяны? Ответ - Нет. Слово "веровать" здесь очень точно, поскольку убеждение в таком происхождении - это именно "вера" части эволюционистов.

3. Верует ли наш Синод, как это утверждали про одного бостонского иеромонаха, что он считает, что Бог сотворил человека, вдохнув душу в тело обезьяны? Разумеется Нет! И с биологической точки зрения это глупейшее предположение. Обезьяны не имеют физиологического аппарата для членораздельной речи, так что если бы дело обстояло так, то такой обезьянообразный, но одушевленный Адам не мог бы говорить.

4. Верует ли наш Синод, что смерть вошла в мир в следствии грехопадения, или же он верует, что смерть предшествовала появлению человека на земле? Невозможно с богословской точки зрения говорить о существовании смерти не принимая в разсчет Адамова грехопадения".

Далее митр. Ефрем заметил, что "Святые Отцы иногда толковали Писание буквально, иногда - аллегорически, иногда - с нравственной точки зрения, иногда - анагогически и долг Православных Христиан следовать за ними в их толкованиях".  

"Концепция эволюционизма нанесла так много вреда потому, - считает митр. Ефрем, - что ее сторонники всегда заявляют, что они утверждают неоспоримые факты,  базируются на фактах, но факт состоит в том, что у них нет никаких фактов".

Заявление митр. Ефрема знаменует собой значительные изменения в истинно православном богословии последних десятилетий. До какого-то момента  многие из истинно православных христиан, сосредоточившись на критике экуменизма, модернизма и других экклезиологических ересей ХХ века, снисходительно относились к достаточно либеральному взгляду на многие другие богословские вопросы и даже считали возможным принимать некоторые из мировоззренческих теорий нового времени, такие как эволюционизм, в целях христианской апологетики. В этом даже виделась особая "широта" и "свобода" православного мировоззрения в отличие от протестантского фундаментализма. Так, утверждалось, что мир, жизнь, и человек сотворены Богом, но само творение протекало в форме "эволюционного процесса", длившегося многие миллионы лет, что доказано наукой (сегодня уже большинство эволюционистских подходов вызывают все больше сомнений и у ученых, не говоря уж о богословах).  Такой взгляд был характерен, например, для выдающегося греческого богослова Александра Каломироса, сочетавшего предельную четкость православной экклезиологии с довольно либеральным взглядом на вопрос о природе и характере адских мучений и "православным эволюционизмом". Тем самым разграничительная линия между истинно православными и "православными" экуменистами казалось проходила только по собственно церковным вопросам, что использовалось многими для компрометации истинно православных. По вопросу об эволюционизме в 1970-х разгорелся богословский спор Каломироса с иеромонахом Серафимом (Роузом), весьма убедительно доказывавшим несовместимость эволюционистского подхода и православного мировоззрения. Тогда Каломиросу оказывал значительную поддержку Свято Преображенский Монастырь в Бостоне, составивший позднее ядро приходов, образовавших HOCNA. 

Недавно вопрос об эволюционизме был поставлен перед первоиерархом HOCNA митр. Ефремом, другим критиком "православного эволюционизма" Вл. Моссом, заявившим, что до тех пор, пока не будет прояснен вопрос об отношении HOCNA к эволюционизму он вынужден будет считать ее не Церковью, а еретической организацией. В ответ на это митр. Ефремом и было сделано заявление, прояснявшее официальное отношение "Бостонского Синода" к эволюционизму, оказавшееся вполне отрицательным. Митр. Ефрем отверг все наиболее вопиющие расхождения эволюционизма со Священным Писанием и Священным Преданием - учение о длившейся много миллионов лет эволюции, о том, что эта эволюция протекала под воздействием случайных факторов "естественного отбора", о том, что одни биологические виды эволюционировали из других (тем самым отрицалась фундаментальная онтологическая неизменяемость Божия творения), о том, что человек произошел от обезьяны или же "был создан" из обезьяны, наконец - о том, что смерть вошла в мир раньше Адамова грехопадения (что прямо противоречит словам Божественного Откровения). Касаясь оценки трудов Каломироса митр. Ефрем отметил, что HOCNA принимает и стремится всячески распространять его замечательные экклезиологические работы, в то время как от работ сомнительных и спорных отстраняется.

Заявление митр. Ефрема порождает надежду, что некоторый подспудный конфликт среди истинно православных христиан между "модернистами" и "консерваторами" будет постепенно преодолен и все истинно православные богословы смогут выступать с единой святоотеческой позиции по всему спектру богословских и мировоззренческих вопросов.
С некоторыми материалами по вопросу можно ознакомиться на странице "Православие и Наука" ( http://www.church.ru/science ), где представлены как работы отражающие точку зрения умеренных "православных эволюционистов" (письма архиеп. Нафанаила), так и критические труды о. Серафима Роуза и Владимира Мосса. 

СЕРБСКИЕ ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ (В ЮРИСДИКЦИИ «ХРИЗОСТОМОВСКОГО» СИНОДА ИПЦ ГРЕЦИИ) ПРИСТУПАЮТ К СТРОИТЕЛЬСТВУ НОВОГО ХРАМА
(Вертоградъ, Белград)

Истинно-православные христиане Сербии, пребывающие в юрисдикции «хризостомовского» Синода ИПЦ Греции, приступают к строительству храма во имя св. благоверного Короля Сербского Стефана Милутина в Смедерево. Строительство предполагается закончить ближайшим летом, а на освящение нового храма предполагает приехать иерарх «хризостомовского» Синода митр. Каллиник Ахайский, который также рукоположит для Сербской Истинно-Православной Церкви новых священников. Это будет первый визит «хризостомовского» иерарха в Сербию. 

Истинно-Православная Церковь Сербии возникла в 1995 году, когда три сербских монаха, подвизавшихся на Святой Горе Афон, прервали общение с Сербской патриархией после визита Коснтантинопольского патриарха, в полном общении с которым находится СПЦ, к папе римскому и перешли под омофор Архиепископа Хризостома II, главы «хризостомовского» греческого старостильного Синода. В 1997 году один из этих монахов, отец Акакий, принял священство. Он окормляет несколько сербских истинно-православных общин. Храм в Смедерево станет первым открытым храмом ИПЦ Сербии, которая до этого совершала Богослужения только в домовых церквах.

В Сербии, в городе Нови Сад, также существует истинно-православная община, находящаяся в юрисдикции «матфеевского» греческого старостильного Синода.

Священник РПЦЗ поминает на ектениях экуменического "патриарха Сербского"

По сообщению интернет-издания "Церковный листок" из Копенгагена (Дания), в церкви св. кн. Александра Невского 25 фев./ 10 мар. 2001 г. во время всенощного бдения на день памяти свят. Григория Паламы (2-я Неделя Великого поста) на двух ектениях иереем Сергием Плеховым поминался т. назыв. сербский патриарх Павел и местный епархиальный архиерей (Марк Арндт) без поминовения Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Виталия. Свои действия о. Плехов объяснил присутствием на клиросе нескольких сербов и из желания не обидеть и оказать последним внимание.

"Иерею Сергию Плехову, как служителю св. алтаря и пастырю словесных овец, - отмечает редакция "Церковного Листка", - следовало бы знать, что поминовение еретиков (экуменистов) на ектениях Православной Церковью строго воспрещается. Трудно поверить, что этому священнику (в прямые обязанности которого входит ограждение своих пасомых от иномудрствующих в вере) не известно активное и широкое участие сербской церкви, являющейся членом Всемирного Совета Церквей, в еретическом экуменическом движении, а так же добровольное свидетельство сербского патриарха о поминовении им на проскомидии римского папы Иоанна Павла II. В житии Старца Иеросхимонаха Илариона грузина мы встречаем относительно вышеизложенного чисто православный ответ: когда один афонский иеромонах поминал еретика на ектениях, то Старец, узнав об этом и «изумившись услышанному, решительно сказал ему, что он всю жизнь не должен литургисать» («Очерки жизни и подвигов Старца Иеросхимонаха Илариона грузина», Джорданвилл, 1985 г., стр. 78)".

Такое сочетание, как поминовение на ектении "патриарха" Павле и архиепископа Марка, при непоминовении Митр. Виталия не может не вызвать предположения, что дело здесь не в простой только вежливости. Широко известны исключительно тесные связи архиеп. Марка с экуменической Сербской патриархией и оказанный ему там не так давно теплый прием. Вполне возможно подобные действия подчиненного архиеп. Марку иерея следует интерпретировать в том ключе, что архиеп. Марк уже воспринимает Сербского "патриарха" как свое каноническое священноначалие, а вот Митр. Виталию в таком звании отказывает. Такой исход карьеры архиеп. Марка, который является первопроходцем в делесближения РПЦЗ с "мировым православием", но которому может оказаться не совсем удобным по каким-то причинам прямо присединиться к МП, представляется более чем вероятным. 

ГРУЗИНСКИЕ ВЛАСТИ ОТКАЗАЛИ КУТАИССКОЙ ОБЩИНЕ ИПЦ ГРУЗИИ 
В РАЗРЕШЕНИИ НА СТРОИТЕЛЬСТВО ХРАМА
(Keston Institute – Вертоградъ, Кутаиси – Тбилиси)

Рассмотрение заявления на строительство православного храма в Кутаиси, входящего в юрисдикцию Истинно-Православной Церкви Грузии, откладывалось в течение года. Главный архитектор, равно как и заместитель мэра города, либо требуют разрешения местного епископа Грузинского патриархата, либо считают выбранное приходом место неподходящим для строительства.

«Они требуют разрешения от патриархата, прежде чем мы можем начать строительство церкви», -- сообщил священник Геласий Арошвили, клирик ИПЦ Грузии, пояснив, что такого требования «нет в законе, но они все равно это делают». Однако городские власти, в том числе мэр города Рамаз Мхеидзе, не смогли подтвердить факт заявления прихода с просьбой разрешить ему строительство.

Кутаисский истинно-православный приход, настоятелем которого служит священник Давид Георгадзе, находится в юрисдикции митрополита Бостонского Ефрема (Спаноса), члена Синода Святой Православной Церкви Северной Америки (HOCNA). В Грузии к его юрисдикции относятся шесть приходов и три монастыря, которые либо вышли из Грузинского патриархата в 1997 году, либо образовались впоследствии. Митрополит Ефрем, в последний раз посетивший Грузию в ноябре прошлого года, отмечает, что его общины испытывают «трудности буквально во всем».

Подобрав под строительство частное землевладение, 10 марта 2000 года община ИПЦ Грузии в Кутаиси подала заявление на имя главного архитектора города Рамаза Саладзе, на которое был получен ответ, что общине требуется разрешение местного архиерея Грузинского патриархата, митрополита Каллистрата. 26 апреля община обратилась к заместителю мэра города Онисиму Угрехелидзе, который без дополнительных объяснений заявил, что православный храм может быть построен только с благословения митрополита Калистрата. В июле общиной был представлен архитектурный проект, из которого, по словам о. Геласия Арошвили, видно, что последний не только «технически осуществим, но и вписывается в окружающую среду». 9 июля от Саладзе был получен еще один отрицательный ответ.

Община обратилась к мэру города Мхеидхе, но он направил письмо главному архитектору, который дал схожий ответ. В декабре они обратились к новому главному архитектору Кутаиси Сулико Гагуа. 15 декабря Гагуа ответил, что в соответствии с городским планом застройки на данном участке может быть возведен только частный дом. «Это всего лишь отговорка, - сказал о. Геласий Арошвили. - В законе не говорится, что требуется разрешение патриархата, поэтому они и не сослались на это в последнем письме».

Комментируя свой отказ, 9 марта Гагуа заявил Кестону, что «все совершенно не так». Он рассказал, что после вступления в должность у него состоялась встреча с митрополитом Каллистратом, на которой он «предложил патриархату, как форму сотрудничества, представить список мест, где в ближайшие 25 лет предполагается возведение церковных зданий. Они дали нам этот список, и мы зарезервировали за ними места. Мы заверили их, что в ближайшие 25 лет эти участки не будут использованы для других целей». Главный архитектор с гордостью сказал, что со времени его вступления в должность начато строительство трех храмов, относящихся к Грузинскому патриархату.

На замечание, что церковь о. Давида Георгадзе к патриархату отношения не имеет, Гагуа ответил: «Я не помню. Ко мне никто не обращался». После напоминания о его же письме от 15 декабря, он сказал, что должен посмотреть в своих документах. Он не подтвердил, что нужно разрешение патриархата для строительства церквей, не относящихся к его юрисдикции, - «разумеется, им не нужно разрешение митрополита Каллистрата - это другая деноминация».

Как утверждает о. Геласий Арошвили, митрополит Каллистрат близок к городским властям и может влиять на отношение властей к церквам, не относящимся к патриархату. У него есть опасения, что в соответствии с новым конкордатом между президентом Грузии Шеварднадзе и патриархатом, который 15 марта должен быть ратифицирован парламентом, патриархат наложит вето на все церковные здания других православных церквей. «В конкордате есть пункт, по которому православные храмы могут строиться только с разрешения патриархата. Это нарушает наши права религиозного меньшинства. Разумеется, они не дадут разрешения».

НАСЛЕДИЕ

ПАМЯТКА ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНИНА

1. Помни: ты — сын (дочь) Православной Церкви. Это не пустые слова. Помни к чему это тебя обязывает.
2. Жизнь земная скоротечна. Не заметишь, как она промелькнет. Но ею определится вечная участь твоей души. Не забывай этого ни на минуту.
3. Старайся жить благочестиво. Молись Богу во храме, молись Богу дома благоговейно, с верой, с преданностью воле Господней. Исполняй святые и спасительные правила Церкви, Её уставы и заповеди. Вне Церкви, вне послушания Ей — спасения нет.
4. Дар слова — великий Божий дар. Он облагораживает человека, он неизмеримо подымает его над всеми другими земными творениями. Но как злоупотребляет им теперь развратившееся человечество. Береги этот дар и умей пользоваться словом по христиански. Не осуждай, не празднословь, Как огня бойся сквернословия и соблазнительных речей. Не забывай слов Господа Спасителя: “от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься”... Лжи не допускай. Священное Писание грозно предупреждает: “Погубит Господь вся, глаголющия лжу”...
5. Люби ближнего своего, как самого себя по заповеди Господней. Без любви нет христианства. Помни: христианская любовь самоотверженна, а не эгоистична. Не пропускай случая сделать дело любви и милости.
6. Будь скромен, чист и целомудрен в делах, словах и мыслях. Не подражай развращенным. Не бери с них примера, уклоняйся от близости с ними. Без нужды не имей дело с неверующим — неверие заразительно. Соблюдай скромность и приличие всегда и везде, не заражайся безстыдными обычаями наших дней.
7. Тщеславия и гордости бойся и избегай. Гордость свергла с небес высшего и могущественнейшего из ангелов. Ты помни: земля еси и в землю отыдеши... Глубоко смири себя.
8. Основная задача жизни — спасти душу для вечности. Это да будет главной задачей и заботой твоей жизни. Горе погубившим свою душу нерадением и безпечностью.

Господь да благословить тебя и поможет тебе.

Твой духовный отец
Митрополит Филарет

Свободная, зарубежная часть Российской Церкви призвана говорить в свободном Mipе от имени гонимой катакомбной Церкви в Советском Союзе; она раскрывает всем то поистине трагическое положение верующих в СССР, которое так тщательно замалчивает безбожная власть с помощью Московской Патриархии; она зовет не потерявших стыда и совести людей на помощь гонимым.

Ведущий - Егор Холмогоров ( holmogor@ncport.ru )
Сайт "Церковность" [ www.church.ru ]
Архив рассылки: http://subscribe.ru/archive/religion.churchru
Дискусионный лист: http://groups.yahoo.com/group/churhru 
Подписка на дискуссионный лист: churhru-subscribe@yahoogroups.com
Писать в дискуссионный лист (только для его подписчиков): churhru@yahoogroups.com