17/10/201720:00, МУЗЕОНМудрецы и бесыМАГИЯ И ОБЩЕСТВО В ТАЛМУДЕтрансляцияЮваль Харари

религиовед

Раввинистическая литература — это важнейший источник для понимания магического мышления в иудаизме эпохи поздней античности. Вавилонский и Палестинский Талмуды содержат истории о различных видах отношений мудрецов-раввинов с демонами — от экзорцизма до «приручения».

В своей лекции профессор религиоведения Юваль Харари (Израиль) особое внимание уделит источникам, связанным с тем, как мудрецы использовали демонов для укрепления своего социального статуса и авторитета.

можно послушать здесь

Лекция на иврите с переводом на русский.

Женни Славецкая

17.10.2017

ЛЕКЦИЯ ЮВАЛЯ ХАРАРИ «БЕСЫ: ДРЕВНЯЯ ЕВРЕЙСКАЯ ДЕМОНОЛОГИЯ» — ПЕРВАЯ ЧАСТЬ 

Обычно я такие темы не освещаю, и без восторга отношусь к тому, когда этим начинают заниматься другие (по принципу: делаешь — делай, но зачем во все это посвящать окружающих?), но в данном случае делаю исключение, потому что лекция, которую я расшифровываю, проходила во вполне академической среде и была организована серьезным научным сообществом — центром библеистики и иудаики РГГУ, а автором ее является профессор еврейской мысли и фольклора Университета Бен-Гуриона, Юваль Харари. На сайте культурно-образовательного центра «Эшколот» выложено целых три лекции, объединенные сходной тематикой: «Чаши и черепа: еврейская магия до каббалы», которую я пропустила, «Бесы: древняя еврейская демонология», о которой речь пойдет ниже, и последняя, заключительная, часть — «Мудрецы и бесы: магия и общество в Талмуде», которую все желающие имеют возможность послушать завтра.

Итак, «Бесы: древняя еврейская демонология» — как следует из названия, лекция была посвящена демонологии и проводилась в формате «медленного чтения». Директор центра библеистики и иудаики РГГУ Марк Куповецкийотметил, что удивлен столь пристальным интересом к проекту (в последний раз такое было в 90-х годах).
Передаю слово, собственно, Ювалю Харари:

______________________________________________________________________________________________

Вчера я постарался дать некую общую картину эволюции древней еврейской магии, и особое внимание уделил магическим предметам, и закончили мы обзором находок в Каирской генизе, где было найдено много бумажных амулетов и сборников магических рецептов. Я вчера предложил определение магии как некоторой системы практических действий, за которыми стоит некая система верований, и которые направлены на изменение мира и его состояния при помощи ритуалов. И такой мейнстрим еврейской магии связан с вербальными средствами воздействия на мир — это заговоры, заклинания, которые заставляют силы в этом мире действовать на благо заклинателя. Самые важные предметы такого рода магии, которые мы находим, — это тысячи магических чаш или мисок, найденных в Вавилонии, и они относятся к древнему времени (III-VII века новой эры).

Надо сказать, что в еврейской части Библии, в Ветхом Завете, присутствие демонов маргинально, его трудно там найти. Демоны не играют большой роли в библейской теологии, и даже Сатан играет там маленькую роль. Рассмотрим два единственных источника, две книги, где Сатан представлен как некое действующее лицо — характерно, что он упоминается всегда вместе с Б-гом. Первый источник — это Книга Иова:

וַיְהִ י הַּיוֹם וַּיָבֹאּו ּבְ נֵי הָ אֱֹלהִ ים לְ הִ תְ יַּצֵ ב עַ ל ה’ וַיָּבוֹא גַם הַ שָּׂ טָ ן בְּ תוֹכָ ם.
«И был день, когда пришли сыны Б-жьи предстать пред Господом, и пришел меж ними и сатан».

Мы видим, что Сатан тут относится к «сынам Б-жьим», он — член семьи, часть б-жественного семейства такого, и, как бы мы ни понимали «сынов Б-жьих», он — один из них. И с литературной точки зрения интересна его характеристика — он среди этих «сынов Б-жьих» выделяется. Он — один из них, но он все же какой-то особенный, он сам по себе. Благодаря ему двигается сюжет книги, так как Сатан в ответ на вопрос Б-га — «Видел ли ты Иова?», отвечает — «Видел, но давай посмотрим, как он останется праведным, если будет испытанию подвергнут?» Здесь, с одной стороны, Сатан не выступает в роли провокатора и не подстрекает Б-га сделать что-то плохое, он всего лишь реагирует на вопрос Б-га. Тут он не инициатор, но даже в такой своей роли он способен повлиять на Б-га, чтобы Б-г причинил какое-то зло даже тем, кто в Него верит. В Книге Юбилеев — более поздней апокрифической книге, библейская история излагается иначе, — Сатан там выступает в гораздо более значимой роли, как фигура, побуждающая Б-га призвать Авраhама принести в жертву его сына Ицхака. А еще там совсем иначе излагается известный эпизод из книги Исход («жених крови»): когда Моше возвращается из Мидьяна в Египет, и на него нападает Б-г, пытаясь его убить. В Книге Юбилеев постулируется, что это Сатан нападает на Моше и пытается его убить по дороге из Мидьяна в Египет, и в версии Книги Юбилеев за всеми действиями фараона стоит Сатан, он влияет на его решения, и получается, что вся картина выхода из Египта, и все казни египетские — это борьба между Б-гом и Сатаном, а не между Моше и Фараоном. Но затем в Библии (Диврей hа-Ямим — «Паралипоменон», 21:1) Сатан появляется и в качестве подстрекателя по собственной инициативе:

וַיַּעֲמֹד שָׂ טָ ן עַ ל יִ שְׂ רָ אֵ ל וַּיָסֶ ת אֶ ת ּדָ וִ יד לִ מְ נוֹת אֶ ת יִׂשְ רָ אֵ ל.
«И встал сатан против Израиля, и подстрекал Давида исчислить Израиль».

В параллельном стихе другой книги то же высказывание приводится без Сатана — сам Б-г подстрекал Давида исчислить Израиль. У нас есть основания полагать, что такое маргинальное присутствие Сатана и иных бесов\демонов в Библии — не результат того, что в древности мало об этом думали, а демоны занимали мало места в сознании людей, а результат более поздней редактуры, когда упоминания были вычищены из теста Библии для создания более правильной картины. Поэтому неудивительно, что в литературе эпохи Второго Храма демонологические идеи прорываются на поверхность и переживают бурный расцвет.
[Мое мнение здесь соответствует ортодоксальной традиции — была дана Письменная Тора, в которой в максимально кратком, лаконичном виде изложены законы и важные элементы учения, и была дана Тора Устная, в которой приводилась полная «развертка» этих данных. Устную Тору зафиксировали значительно позже, в эпоху Мишны и Талмуда, а мудрецы, жившие до этого периода, могли прекрасно ориентироваться во всем многообразии элементов традиции, но не записывали их за ненадобностью, а записали лишь в дальнейшем, когда с началом галута возникла угроза их потери — Ж.Н.]
Мы знаем механизм демонизации богов в других религиях, когда боги в своей религии предстают в виде демонов, сильных существ, но более слабых, чем наш Б-г, и обладающими злой волей. Есть несколько примеров из Библии (например, Второзаконие 32-17), где говорится, что люди приносят жертвы бесам, божествам, которых они не знали.

יִ זְ בְּ חוּ לַ שֵּׁ דִ ים לֹא אֱ לֹהַּ אֱ ֹלהִ ים ֹלא יְדָ עּום.
«Жертвы приносят бесам, не Б-гу, божествам, которых они не знали».

Или Теhилим (Псалмы), 106(105):35-37
וַּיִתְ עָ רְ בּו בַ ּגוֹיִם וַּיִלְ מְ דּו מַ עֲׂשֵ יהֶ ם … )לז( וַיִּ זְ בְּ חוּ אֶ ת בְּ נֵיהֶ ם וְאֶ ת בְּ נוֹתֵ יהֶ ם לַ שֵּׁ דִ ים.
«И смешались они с народами и научились делам их… И приносили они в жертву бесам сыновей своих и дочерей своих».

Бесы тут предстают как языческие боги или божества со своим культом, которым приносят жертвы, и это служение злым божествам осуждается. С другой стороны, такие сущности, как злые духи, представлены в Библии как посланники Б-га или Его инструменты, через которые Он действует, как, например, злой дух в Книге Судей, сеющий вражду между Авимелехом и жителями Шхема:

ַּיָׂשַ ר אֲ בִ ימֶ לְֶך עַ ל יִׂשְ רָ אֵ ל ׁשָ ֹלׁש ׁשָ נִים. וַיִּ שְׁ לַ ח אֱ לֹהִ ים רוּחַ רָ עָ ה ּבֵ ין אֲ בִ ימֶ לְֶך ּובֵ ין ּבַ עֲלֵי ׁשְ כֶם וַּיִבְ ּגְ דּובַ עֲלֵי ׁשְ כֶם ּבַ אֲ בִ ימֶ לְֶך:
«И властвовал Авимелех над Израилем три года. И послал Б-г злого духа между Авимелехом и жителями Шехема, и жители Шехема изменили Авимелеху».

В Книге Царей описывается видение пророка Михея, жившего во времена царя Ахава. В этом видении, описанном пророком, показано, как Г-сподь сидит на Престоле Славы, вокруг ангелы и Его свита, и говорит Г-сподь: «Кто бы уговорил Ахава, чтобы он поднялся и пал в Рамоте Гиладском?» Тогда разные члены этой б-жественной свиты стали предлагать свои услуги, и один дух выступил: «Я уговорю его», и спросил Г-сподь: «Как?» Ответил дух: «Я выйду и стану духом лживым в устах всех пророков его». У царя Ахава было 400 пророков, которые все стояли рядом с ним и убеждали его отправиться на войну. Эти пророки, которые давали совет Ахаву, по версии Книги Царей, были одержимы духом лжи, заставившим их говорить определенные слова, чтобы отправить царя на войну, где он заведомо должен быть проиграть. В б-жественной свите вокруг Престола Славы есть разные небесные сущности, духи, в том числе и те, кто может причинить зло и ввести человека в заблуждение. Самая известная подобная история — про царя Шауля и Давида, когда на Шауля нападал злой дух (Шмуэль I (1-Царств), 16:14-23):

ְ רּוחַ ה’ סָ רָ ה מֵ עִ ם ׁשָ אּול וּבִ עֲתַ תּ וּ רוּחַ רָ עָ ה מֵ אֵ ת ה’ … וְ הָ יָה ּבִ הְ יוֹת רּוחַ אֱ ֹלהִ ים אֶ ל ׁשָ אּול וְ לָקַ ח ּדָ וִ ד
אֶ ת הַ ּכִ ּנוֹר וְ נִּגֵן ּבְ יָדוֹ וְ רָ וַח לְ ׁשָ אּול וְ טוֹב לוֹ וְ סָ רָ ה מֵ עָ לָיו רּוחַ הָ רָ עָ ה:
«А от Шаула отступил дух Г-сподень, и устрашал его дух злой от Г-спода… И бывало, когда находил на Шаула дух от Б-га, то брал Давид киннор и играл, и легче становилось Шаулу, и лучше становилось ему, и дух злой отступал от него».

Шауль нашел способ борьбы с этим духом: Давид брал киннор, и лучше становилось Шаулю, и дух злой от него отступал. Можно это психологизировать, говоря, что злой дух — депрессия, а Б-г заставил Шауля испытывать депрессию, но если мы это не так понимаем, то мы видим, что речь идет о злом духе, некой сущности, которую Б-г посылает, чтобы докучать Шаулю и посылать ему неприятности. И тогда мы впервые сталкиваемся в тексте еврейских источников с изгнанием бесов, и оно происходит при помощи музыки. На этом можно фактически закончить обзор библейских источников, так как мы хотели показать, что демоны упоминаются в Библии, но, с другой стороны, их маргинальность, второстепенную роль в библейском повествовании.

Как я уже сказал, ситуация меняется в постбиблейской литературе, литературе апокрифов (первые века до новой и новой эры). Эта литература потому и апокрифическая, что это те повествования, которые не допущены в состав библии, которые не были канонизированы, не попали в состав канона. Есть все основания полагать, что тот материал, который нашел выражение в апокрифах, отражает народные фольклорные представления более ранней эпохи, или даже письменные представления. Например, в I-III веке до н.э. появляются письменные источники, где обсуждается вопрос, откуда взялись демоны, как они произошли? И возникают две версии противоположных: первая версия — более или менее официальная идеология или теологии такой секты жрецов Иерусалимского храма, которая в середине II века до н.э. покинула Иерусалим и основала в Кумране общину (их также называют ессеями, сектой иудейской пустыни). Это была первая известная нам коммуна, попытка создать коммунальное устройство жизни в еврейской истории.

Так вот, Вс-вышним, сотворившим мир, созданы силы добра, к которым относятся сыны Света, и силы зла, к которым относятся все остальные, среди которых и евреи, и неевреи, и плохие ангелы, подчиняющиеся Мастэма (משטמה) — злому архангелу, командующему силами зла. И что важно, в этой системе противостояния сынов Света сынам Тьмы, у человека нет выбора, где быть, к какому лагерю принадлежать: он уже рождается определенным образом и находит себя в том или ином лагере. Человек не может стать добрым или хорошим, не может заниматься самосовершенствованием, он уже в стане сынов Света, по б-жественному милосердию, или в другом стане, и ничего с этим поделать он не может. Это создает особую этическую проблематику. Злодеи и злые ангелы таковые не потому, что так себя ведут или принимают такие решения, а потому, что так было предопределено, и это соответствует изначальному божественному плану. В уставе общины было написано:
«От Б-га Всезнающего все сущее и должное быть, прежде их бытия Он направила всякую их мысль. От ангела Тьмы заблуждение всех сынов праведности, все их прегрешения, грехи, вина, их преступные деяния в его власти, согласно тайнам Бога до срока его. И все их кары и сроки их бедствий во власти Его Супостата (мастэма). И все духи его жребия (существуют) на помеху сынам Света».

Б-г при сотворении мира предусмотрел силы зла, создал их и дал им силы причинять зло, сбивая сынов праведности:

«И Ты (же) создал Велиала губителем, ангелом злокозненным (мастэма). Во тьм[е влас]ть его, и совет его — ради нечестия и греха, и все духи его жребия, ангелы зловредные, действуют по законам Тьмы».

Велиал — это и есть «Мастэма» (другое его имя), злой архангел. Таким образом, согласно этой концепции, в мире есть тьма, есть ангелы Тьмы, но Тьма — не Хаос, не беззаконие, ведь речь идет о законах Тьмы. Есть мир Тьмы, сотворенный Б-гом и упорядоченный Им, и носители зла действуют по определенным законам. Это очень жесткая, последовательная и радикальная позиция, требующая больших усилий, чтобы ее придерживаться, но она своеобразно объясняет происхождение демонов.
Альтернативная версия их происхождения связана с бунтом ангелов, их восстанием. Она восходит к библейскому тексту, довольно странному и вызывающему недоумение (Книга Бытия, 6 глава, где всего четыре стиха):

וַיְהִ י ּכִ י הֵ חֵ ל הָ ָאדָ ם לָרֹב עַ ל ּפְ נֵי הָ אֲ דָ מָ ה ּובָ נוֹת יֻּלְ דּו לָהֶ ם )ב( וַּיִרְ אּו בְ נֵי הָ אֱ ֹלהִ ים אֶ ת ּבְ נוֹת הָ ָאדָ ם ּכִ יטֹבֹת הֵ ּנָה וַּיִקְ חּו לָהֶ ם נָׁשִ ים מִ ּכֹל אֲ ׁשֶ ר ּבָ חָ רּו … הַ ּנְפִ לִ ים הָ יּו בָ ָארֶ ץ ּבַ ּיָמִ ים הָ הֵ ם וְ גַם ַאחֲ רֵ י כֵן אֲ ׁשֶ ר יָבֹאּו ּבְ נֵי הָ אֱ ֹלהִ ים אֶ ל ּבְ נוֹת הָ ָאדָ ם וְ יָלְ דּו לָהֶ ם הֵ ּמָ ה הַ ּגִ ּבֹרִ ים אֲ ׁשֶ ר מֵ עוֹלָם ַאנְׁשֵ י הַ ּׁשֵ ם.
«И было, когда люди начали умножаться на земле, и дочери родились у них. И увидели сыны великих дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали… Исполины были на земле в то время, и после того, как сыны великих стали входить к дочерям человеческим, и они рожали им: это богатыри, издревле люди знаменитые».

Мы в шестой главе Книги Бытия, в самом начале существования мира и человеческой истории, и там происходит этот странный эпизод — первые люди постепенно начинают размножаться, это естественный процесс, и у них рождаются дочери. И тогда «сыны Б-жьи» — мы не очень понимаем, кто они такие, но мы их встречали уже в стихе из Книги Иова, — это какие-то сущности, существа, находящиеся где-то наверху рядом с Б-гом, и они смотрят сверху вниз на мир. Они видят прекрасных девушек, и возжелали их, и тогда они спускаются в этот мир, берут жен, каких выбирают, и здесь всего в двух с половиной стихах рассказывается очень архаичный и мощный миф о том, что божественные сущности, или в буквальном смысле — «сыны Б-жьи», спускаются на землю. И здесь возникает некоторое совокупление людей с представителями мира б-жественного, о котором мы знаем из многих других мифологий.
[Здесь возникает очень много параллелей, о которых хотелось бы поведать — правда, все они — суть весьма маргинальные теории, тем не менее, явно имеющие общие корни с этим мифом. В частности, модная среди конспироложествующих идея о «рептилоидах с Нибиру», чьи потомки от скрещивания с homo sapiens «управляют миром», очевидно, роднится с представлением о падших ангелах, давших начало исполинам. Другая тема того же плана — палеоконтакт, то есть посещение древних цивилизаций некими пришельцами, гораздо более развитыми в техническом отношении, и воспринимаемыми в качестве полубогов. Наконец, совсем уж развеселая гипотеза, которую мне доводилось слышать только от одного ее адепта, но допускаю, что подобные мифы разделяются еще кем-то, состояла в том, будто первые — южные — цивилизации были весьма отсталыми по сравнению с их северными — арийскими — соседями (обычно им присваивались фантастические имена типа «Утгардарики» или «Арьяварты»), и завоеватели родом из северных территорией, этакие Конаны-варвары допотопного мира, отправлялись на юг, дабы окультуривать (огнем и мечом, разумеется) тамошние пространства, нести им разумное, доброе, вечное (а заодно и технические изобретения, каковых дикари до оккупации не знали), чтобы в полной мере взвалить на покоренные народы бремя белого человека:)) В дальнейшем арийская знать постепенно сливалась с местными жителями, цивилизация постепенно деградировала до уровня описанной у Гумилева стадии обскурации, в ожидании новой волны северян, и так продолжалось много веков — Ж.Н.]

Об том мятеже ангелов рассказывается чрезвычайно кратко, как бы мимоходом, всего в двух стихах. Но есть еще стих, который описывает результат этого соединения:

«Исполины были на земле в то время, и после того, как сыны великих стали входить к дочерям человеческим, и они рожали им: это богатыри, издревле люди знаменитые».

Исполины появляются в результате этого союза «сынов Б-жьих» и дочерей человеческих; это необычные существа (в тексте — «нефилим», הַ ּנְפִ לִ ים), и есть разные мнения о том, кто это такие. Есть такое распространенное мнение, что это исполины, большие по размеру люди, и на это есть намек в том, что говорится — «это богатыри, герои, издревле люди знаменитые». А что происходит после этого эпизода в библейском повествовании? Б-г видит, что люди на земле извратили пути свои, и наводит потоп на землю, после чего все начинает заново. Здесь есть намек на некоторый мифологический сюжет, который приводится к тому, что в мире воцаряется зло, неправильное состояние. И, когда мы перескакиваем в эпоху Второго Храма и встречаем это повествование в апокрифической литературе (книга Еноха и Книга Юбилеев), в этих двух источниках мы видим более развернутый и подробный рассказ, где точно описывается, что именно происходило. Можно еще до чтения дать спойлер, намекнуть на основной вопрос, который нас интересует: как обстоит дело в действительности — либо библейский миф настолько краткий и лаконичный, что его кто-то затем решил развить и развернуть, либо же ситуация обратная: вся богатая мифология, касающаяся этого эпизода, существовала и раньше, просто редакторы Библии ее максимально сжали и цензурировали, что-то выбросив? Я читаю текст III века до новой эры из Книги Еноха, дошедшей только в эфиопской версии, на языке геэз, официальном языке эфиопской церкви. Само сочинение, судя по всему, изначально на арамейском языке написано, и в Кумране найдены арамейские фрагменты:

«И случилось, — после того как сыны человеческие умножились в те дни, у них родились красивые и прелестные дочери. И ангелы, сыны неба, увидели их, и возжелали их, и сказали друг другу: «Давайте выберем себе жен в среде сынов человеческих и родим себе детей»!»

Ангелы собираются спуститься на землю, их всего двести, они уже собираются отправиться в эту экспедицию, но глава их, Шамхазай, говорит — «Вы там напортачите, а достанется мне». Точнее, он говорит им так: «Вы передумаете, а мне все равно достанется за то, что вы туда отправитесь», и они клянутся, что они точно это сделают, не передумают. И только после клятвы, что они не отступятся от этого, они спускаются вниз. Было их 200, они спустились на вершину горы Хермон и взяли себе жен, — каждый выбрал для себя одну. Здесь описывается ситуация, в которой ангелы заведомо знают, что Б-г не хочет, чтобы они это делали, они делают против Его воли, поэтому они договариваются и клянутся, что не отступятся. Так что, это заговор ангелов против Б-га или некий бунт ангелов. Мало того, что они совокупляются с земными женщинами, но они еще и учат их разному волшебству и заклятиям, а также срезанию корней и деревьев. Тут есть древняя ассоциация женщин с колдовством, которая встречается в разных культурах. Женщины на протяжении истории часто ассоциируются с колдовством, грехом и чем-то запрещенным, хотя это не говорит о том, что женщины занимались колдовством больше, чем мужчины. Я прекрасно знаком с еврейской магической литературой, и среди множества магических рецептов, что я встречал на разных амулетах, нигде нет упоминания женщины как мага или чего-то в женском роде. Сама внутренняя магическая литература — она мужская, но внешние источники, которые говорят о магии как о чем-то отрицательном, часто приписывают колдовство именно женщинам. Это часть политической стратегии — мужской, патриархальной, с целью нейтрализовать силу женщин, приписать ей опасные свойства, загадочные, волшебные, колдовские и оттеснить на периферию властных отношений. В Библии мы находим ассоциацию колдовства с блудом; в более поздней литературе мы тоже встречаем связку колдовства и блуда как двух типов одного и того же женского греха — в мире физическом и в мире духовном. Надо всегда помнить, что это все голос мужчины в этих источниках, а голоса женщины там не слышно, это такая пропаганда, написанная мужчинами для мужчин с целью укрепить некое мужское господство в обществе.
[Этакий реверанс в сторону набирающего силы феминизма? Да, все понимаю:)) — Ж.Н.]

Рассмотрим продолжение из Книги Еноха:

«Они зачали и родили великих исполинов, рост которых был в три тысячи локтей. Они поели все приобретение людей, так что люди уже не могли прокармливать их. Тогда исполины обратились против самих людей, чтобы пожирать их…»

Есть такой распространенный сюжет, когда некое чудовище (дракон или монстр) требует, чтобы его кормили, но у людей не хватает никаких возможностей для этого, и тогда его начинают кормить людьми, а люди обращаются к Б-гу за помощью, и добрые ангелы начинают убеждать Б-га помочь людям. Тогда Б-г наказывает восставших ангелов, и они просят Ханоха (Еноха) заступиться за них перед Б-гом. Но Б-г велит Еноху упрекать ангелов, в том числе сказать им следующее:

» Зачем вы оставили вышнее, святое, вечное небо, и преспали с женами, и осквернились с дочерьми человеческими, и взяли себе жен,
и поступали как сыны земли, и родили сынов-исполинов?…И теперь исполины, которые родились от тела и плоти, будут называться на земле злыми духами и на земле будет их жилище. Злые существа выходят из тела их; так как они сотворены свыше и их начало и первое происхождение было от святых стражей».

То есть, от союза между плотскими и духовными существами рождается некие гибриды, и Б-г решает, что гибриды эти, злые духи, будут обитать на земле, потому что они родились на земле. Они происходят из трупов, из тел этих исполинов, и, как и исполины, имеют гибридные качества: ангельские размеры, которые получили от ангелов и материальность, которая от смертных женщин. Когда они испускают дух, он тоже двойственен — у него есть свойства, характерные для ангелов, чьи возможности и силы больше, чем у людей, но и человеческие свойства тоже есть: они прикованы к земле, должны жить на земле. А духи неба имеют жилище на небе, — соответственно, ангелы остаются на небе, а духи земли, родившиеся на земле, имеют свое жилище здесь. И эти духи исполинов будут совершать насилие, будут преобладать над сынами человеческими:

«А духи неба имеют свое жилище на небе, а духи земли, родившиеся на земле, имеют свое жилище на земле. И духи исполинов, которые устремляются на облака, погибнут, и будут низринуты, и станут совершать насилие, и производить разрушения на земле… И те существа восстанут против сынов человеческих и против жен».

Лекция Юваля Харари «Бесы: древняя еврейская демонология» — вторая часть

Продолжение предыдущего поста —

Лекция Юваля Харари «Бесы: древняя еврейская демонология» — первая часть

Таким образом, в противоположность воззрениям секты кумранитов, считавших, что был изначальный замысел Б-га насчет сил злых и добрых, есть другая история — о падших ангелах, ослушавшихся Б-га и сошедших на землю, чтобы производить потомство с дочерями человеческими. Книга Юбилеев сперва рассказывает ту же историю, а потом продолжает (это повествование ведется от лица ангелов, обращающихся к Моисею):

«И в третью седмину этого юбилея начали нечистые демоны обольщать сыновей Ноя, чтобы ослеплять их и губить… И Бог наш сказал нам, чтобы мы связали всех. Тогда пришел высший из духов Мастема и сказал: “Господи, нельзя ли некоторым из них остаться у меня, чтобы они слушались моего голоса и делали все, что я скажу им? Ибо если ни одного из них не останется у меня, то я не могу являть могущества своей воли над сынами человеческими; ибо они существуют для того, чтоб развращать и обольщать по моему повелению под моим господством, так как злоба людей велика».

Здесь мы видим, все возвращается к изначальному соотношению сил: Б-г все контролирует, и Мастэма просит его, чтобы часть осталась в его распоряжении, так как Б-г хочется избавиться от всех. И тогда Б-г сказал: «Десятая часть их пусть останется у меня, и девять частей пусть сойдут в место суда!»

Если мы думаем, что живем в плохом мире, то все могло быть гораздо хуже, поскольку тут сохранилась только одна десятая часть всех демонов, и абсолютная власть находится в руках бога, решающего, кого куда направить и сколько демонов оставить на земле. И Б-г знает, что злые духи — они именно злые, и действуют неправильными путями. Несмотря на то, что злому архангелу (Мастэма) они нужны для его роли в мире и ее выполнения, Б-г при этом знает, что людям надо как-то помочь защищаться от демонов, ведь демоны не всегда будут действовать по правилам. Мы видим, как в мире воцаряется некий порядок, а людям передаются книги рецептов, чтобы защищаться от демонов, и это — самое раннее в еврейских источниках упоминание о магических книгах против демонов, о средствах борьбы с ними:

«И один из нас сказал: “Мы научим Ноя всем целебным средствам”; ибо он знал, что они ходят не в справедливости, и будут вести борьбу не в праведности. И мы сделали по Его повелению: всех злых, лютых духов мы связали в месте наказания, и десятую часть из них мы оставили, чтобы они предстали пред Сатаною на земле. И целебные средства от всех их (т. е. причиняемых демонами) болезней вместе с их способами обольщения мы сказали Ною, как излечивать себя растениями земли. И Ной записал все, как мы научили его, в книгу, о каждом роде лекарств».

В мире есть демоны и злые духи, которым дается свобода действий, но есть и средства защиты от них. Повторю то, что говорил вчера — способ понимания мира через наличие в нем демонов очень эффективен. С одной стороны, это позволяет нам осмыслить бедствия, происходящие в мире, проецируя их на разные злые сущности, которые мы постулируем существующими в этом мире. С другой стороны, это позволяет как-то бороться с разными бедствиями, которые мы на них проецируем, выстраивать стратегии борьбы. Вместо того, чтобы впадать в уныние и опускать руки, горевать, мы в этом случае беремся за некоторые способы, за оружие, берем судьбу в свои руки, и с этими сущностями, на которые мы проецируем наше бедствия, пытаемся сражаться. Продемонстрирую в оставшееся время эпизоды борьбы с демонами.

Самый ранний источник с историей про изгнание демонов — Книга Товита (Тувия), II век до новой эры. Не буду пересказывать всю книгу, но ее главный персонаж — Тувия, отправленный отцом в город Рага, где его отец оставил залог, чтобы Тувия его вернул и принес обратно отцу. И, когда он отправляется в путь, к нему присоединяется человек (спутник и проводник) и также, что необычно для древнееврейских повествований, к нему присоединяется собака. И этот человек, как потом выясняется, вовсе не человек, а ангел, призванный помогать Тувие. И, когда они переправляются через реку, то ловят рыбу, и спутник убеждает не выбрасывать ее внутренности, сохранить их. Они каким-то образом эти внутренности сохраняют, консервируют сердце и печень рыбы, которую поймали, и отправляются дальше с этим всем у себя в сумке — представляете запах?;)) А когда они добираются до города, Тувия там встречает своих родственников, и, как это часто бывает в подобных источиниках, влюбляется в красивую дочку своего дальнего родственника, которую зовут Сара, и хочет на ней жениться. Но его предупреждают, что эта Сара уже семь раз выходила замуж, и все ее мужья в брачную ночь умирали. И выяснилось, что у этой Сары есть некий необычный друг…Шед, то есть бес. Он влюблен без ума в нее и не может выносить, что кто-то на ней женится, поэтому, когда входит в брачные покои очередной мужчина, бес его убивает. Но спутник Тувии, ангел, говорит, что пришло время воспользоваться рыбьими потрохами, которые они принесли с собой, и вот рецепт, который он ему дает, я цитирую:

«Только, когда ты войдешь в брачную комнату, возьми курильницу, вложи в нее сердца и печени рыбы и покури; и демон ощутит запах и удалится, и не возвратится никогда».

И Тувия следует этому совету, вопреки всем опасениям берет в жены Сару, совершает в брачную ночь ритуал, воскуряет рыбьи потроха, и демон убегает до границ Египта, и там он оказывается скованным. Это самая древняя история про изгнания бесов, но тут нет характерного для еврейской магии использования слова, нет ни заклинаний, ни заговоров.

[Не читала прежде книгу Товита, но мне этот нарратив напомнил почему-то русские сказки и вообще славянский фольклор, где от абсолютно бессмысленных предметов материального мира (например, косточки и опивки из сказки про царевну-лягушку) случается польза, хотя конкретных параллелей между этими двумя произведениями нет — Ж.Н.]

Изгнание бесов — важная часть деятельности Иисуса из Назарета, который, понятное дело, был евреем. Ему приписывается в Евангелиях много эпизодов изгнания бесов, и про один эпизод я расскажу, — в нем речь идет о бесе, связанном с таким заболеванием, как эпилепсия. Приступы эпилепсии воспринимались с очень давних пор как пример одержимости бесами. Само течение этой болезни провоцирует подобное толкование — у человека происходит приступ, потом как будто нет ничего, затем снова приступ — то есть, бес будто возвращается в него. Цитирую Евангелие от Марка:

«Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет… И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его… Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал».

Мы не знаем, как именно злые духи вредили людям — потомкам Ноя из истории в Книге Юбилеев, и точно нам неизвестно, что они делали. Но в дальнейших источниках мы уже видим примеры — в Книге Товита демоны убивают женихов Сары, то есть, это некое внешнее зло, которые они причиняют извне. Но самый распространенный способ причинить вред, — это не извне, а изнутри, то есть с помощью вселения в человека. Демон проникает внутрь человека, овладевает им и действует через него. С точки материалистической науки, отрицающей существование демонов, мы понимаем это как некоторый способ описания способ понимания и толкования — культура через понятие одержимости описывает разные необычные типы поведения человека. В данном случае в последнем тексте мы видим, что мальчик ведет себя очень странно, впадает в странные состояния, падает огонь и воду, у него изо рта идет пена — причиной всех этих непроизвольных действий, судя по всему, является эпилепсия. И у этого юноши много других проблем — судя по всему, он глухонемой. Эти вот непроизвольные действия проецируются на некую сущность, сидящую в нем и диктующую ему свою волю. Иисус, который был, так сказать, «дипломированным экзорцистом», справляется и с этим духом злым тоже, изгоняет его, но не использует ни заговоров, ни заклинаний, ни ритуалов. Иисусу достаточно повелеть злому духу выйти, и тот выходит, и это важная часть описания Иисуса в Священном писании, чтобы представить его таким образом. Также многим памятна история про легион бесов, который вселился в стадо свиней, бросившихся с обрыва.

Последняя история связана с царем Соломоном (Шломо) и демонами. Соломону приписывалась некая власть над демонами — так, он использовал их в процессе строительства Храма. Иосиф Флавий описывает эпизод изгнания демонов Эльазаром в присутствии Веспасиана; это как бы выступление фольклорного ансамбля туземцев для римлян-завоевателей. Но Иосиф Флавий приводит эту историю в контексте рассказов про древнюю мудрость царя Соломона:

«Господь Бог даровал Соломону также возможность изучить искусство входить в общение с демонами на пользу и на благо людям. Дело в том, что Соломон оставил после себя заклинания для излечения всяких болезней и волшебные формулы, с помощью которых возможно так связать демонов, что они никогда более не рискнут вернуться к людям. Это искусство до сих пор еще весьма сильно процветает среди нас. Так, например, мне пришлось слышать о некоем Елеазаре, нашем единоплеменнике, как он однажды в присутствии Веспасиана, сыновей последнего, тысяцких и массы войска избавил всех, одержимых злыми духами, от последних. При этом он поступил следующим образом: он подносил к носу одержимого демоном палец, на котором находился перстень с включенным в нем корнем указанного Соломоном растения, и тем извлекал у бесноватых демона из ноздрей. Больной, конечно, тотчас падал замертво на землю, и всякий, присутствовавший при этом, готов был бы поклясться, что он уже больше не придет в себя, если бы не было Соломона и составленных им формул заклинаний. Желая, однако, вполне убедить присутствующих в том, что он действительно обладает указанной силою, Елеазар велел ставить вблизи бесноватого наполненный водою кубок и сосуд для омовения ног и приказывал демону при выходе из тела больного опрокидывать сосуд, чтобы все зрители на деле могли убедиться, что злой дух действительно покинул одержимого. Так как дело таким образом и происходило, то всем представлялась возможность убедиться в действительно глубокой мудрости Соломона».

Подведем итоги: мы начали с того, что поговорили об эпизодическом появвления бесов, злых духов и Сатана в библейском тексте, затем перешли к двум концепция о том, откуда вообще взялись злые духи. Мы видим, что ангелы сообщают Ною разные сведения по борьбе с демонами и духами, записывают в книгу и создают некую литературу, и мы закончили тем, что рассмотрели истории о том, как люди пользуются этими знаниями по изгнанию демонов (эпизод про Сару, когда демон убивал ее мужей, или эпизод о том, как самый знаменитый еврей изгонял демона из человека, вселившегося в него). В финале мы прочитали о неком публичном ритуале Эльазара, использующего весь набор магических средств, которые у него есть, включая перстень с растениями, различные заклинания и формулы, восходящие к царю Соломону. На этом мы закончили наш мистико-магический тур по миру еврейской демонологии.

Вопросы:

1. Как в материальном виде все это должно выражаться, то какие еще есть способы нейтрализации демонов, кроме сосуда и перстня, внутренности животных? Как это можно изобразить, например, в кинематографе?

Ответ: Я вчера приводил пример магических средств и предметов, и там видели главным средством изгнания демонов служил язык и разные вербальные формулы. В Вавилонии часто использовались чаши или миски для изгнания демонов, и там есть визуальные интересные моменты: в частности, появляются изображения демонов внутри этих чаш. Вышла недавно первая монография, основанная на докторате, посвященном исследованиям этих изображений, иконографии демонов с этих чаш. Но в Земле Израиля в основном использовали только вербальные формулы, записанные на амулетах, чаще всего металлических. Мы завтра почитаем еще истории из талмуда и увидим иные способы взаимодействия с демонами.

2. Связан ли описанный в Книге Товита способ изгнания (воскурение печени и сердца) с гаданием на внутренностях животных?

Ответ: Это интересный вопрос, и я хочу подумать над ним, но есть какое-то определенное представление об особой силе или тайном знании, заключенных во внутренних частях животных. Понятно, что и то, и другое — дивинация по внутренним частям птиц и изгнание бесов, — это разные оккультные практики, и надо различать: одни и те же предметы по-разному воспринимаются в разных практиках.

3. В Книге Товита говорится о воскурение рыбьих потрохов — как это, по-вашему, должно быть отражено на экране? Как ладан воскуривают, я понимаю, а если внутренности животных, то что это — ближе к копчению или к испечению?

Ответ: И это тоже отличный интересный. В самих источниках, в магической литературе, мы не находим четкого различения воскурений в зависимости от их запаха, хорошего или плохого, нет их четкой классификации. Надо сразу подчеркнуть важное различие — воскурение благовоний как часть культа, часть служения божеству, а воскурение внутренних частей — это нечто отвращающее, предназначенное для чего-то, что надлежит изгнать.

4. Природа демонов — она ангельская изначально? Есть в древних источниках что-нибудь не об изгнании, а об их трансформации?

Ответ: Такое нечасто встречается, и я еще хочу отметить кое-что, оттолкнувшись от вопроса. В течении Нью Эйдж (New Age) часто говорят о позитивных и негативных энергиях, и там используются физические понятия типа «плюс» и «минус»- положительного и отрицательного полюса в сфере духовных энергий, и нам предлагают отрицательную энергию конвертировать в положительную, и это и есть, если говорить языком древности, попытка превратить демона во что-то положительное. Но в древности такой практики не существовало. Сами демоны могли превращаться, менять облик и форму, как бы ускользая тем самым. Мы рассматривали вчера примеры того, как демоны проникают внутрь человека и производят жар или лихорадку. Какие-то змеи или скорпионы, или другие «плохие» животные воспринимались как воплощения демонов. Но я не встречал того, чтобы природу демонов меняли — их можно было изгнать или ими можно было воспользоваться.

5. Можно ли провести аналогию между сжиганием внутренностей рыбы, описанным в Книге Товита и службой в Храме, где сжигали «чистых» животных?

Ответ: Думаю, что это нельзя сопоставить со службой в Храме.

6. На прошлой лекции вы отметили, что эвфемизмом импотенции являлся термин связанности. Вы бы как-то развивали этот момент — что это за субъект, который связанность осуществил, и чем можно этому препятствовать?

Ответ: Импотенция воспринималась как сглаз или порча и называлась «связыванием женихов». Противодействием или противоядием от этого было сочетание словесной формулы, произнесения заклинания и ритуального действия. Есть целый список разных рецептов, какие конкретно действия надо совершить в дополнение к заклинаниям и формулам, я не могу их сейчас перечислять, но их можно найти.

7. Тоже хочу вернуться к предыдущей лекции, где вы говорили, что магия, заклинания — это была своего рода технология знаний. Были ли это технологии манипуляции сознанием? 

Ответ: Когда ученики у меня спрашивают про связь между магией и сознанием, я подхожу к стене, нахожу выключатель и выключаю свет, но тут я не нашел выключателя, поэтому не буду этого делать:)) И я задаю им вопрос: Чтобы это выключить свет, нажав на выключатель, нужна вера в то, что свет погаснет; надо ли верить, что это сработает, чтобы это сработало?;)) В большинстве случаев мы соглашаемся, что совершенно не надо верить, что свет погаснет, если мы выключим выключатель — он и без нашей веры погаснет. Я почему про это говорю? Только в том мире, где не верят в магические причинно-следственные связи, имеет смысл говорить о манипуляции сознанием. Если опираться на сами магические первоисточники, вера в то, что это сработает, вообще никак не участвует, и в них даже не рассматривается этот вопрос. Я не знаю ни единого магического рецепта, частью которого была бы вера, что это произойдет, и только тогда это произойдет. Психологизация магии происходит в тот момент, когда меняется вообще технология мира, представление о том, как устроен мир. Поэтому, когда я упоминал о донаучной технологии обращения с миром, я и говорил, что в рамках представления о том, как мир устроен, вырабатываются средства того, как достичь определенных результатов, очень прагматичные средства. Магия всегда работает с миром, а не с сознанием — это важно. Я хочу спросить у вас: заклинание, чтобы кто-то кого-то полюбил — это действие на сознание?

— Не знаю, это ведь вы говорите о магии, а не я.

— Тогда я отвечу коротко: единственная область, в которой можно найти манипуляции сознанием, если это понимать как сознание — это разветвленная область любовных заговоров, чтобы человек думал о ком-то, влюблялся в кого-то. Вся эта область очень развита, и здесь, если захотеть, можно найти что-то похожее на то, о чем вы говорите.

8. Две точки зрения о свободе воли демонов — они созданы изначально злыми или они пошли на сознательный бунт, сформированы на основании довольно древних источников. Какая точка зрения в итоге возобладала среди иудейских теологов? 

Ответ: Эти апокрифические книги, которые в канон не вошли, и в иудаизме демонология не вошла в теологию и богословие, как это произошло, допустим, в христианстве. В Каббале это потом проявилось, в еврейской мистике, где говорится, в частности, о Ситра Ахра (Другой Стороне). В Книге Берейшит, где рассказывается про Ган Эден (Райский Сад), нет никакого демонологического компонента, там очень земным образом все описывается — есть змея, хотя мы не очень понимаем ее природу. Змея была самой хитрой тварью среди всех зверей, но это такое же животное, как и все остальные. Более поздняя, христианская традиция, прежде всего превращает змея в Сатану, и еврейские толкования талмудического периода тоже видят в змее сатанинский образ. Но важно видеть временной разрыв между самой библейской историей и более поздними толкованиями. Есть два способа это понять: либо в Библии есть цензура, и ею демонологический подтекст был подчищен, но всплыл потом, либо его не было, и в более позднее время его как бы «вчитали» туда.

9. Когда изгоняют духов и демонов, куда они уходят? И где они находятся в тот момент, когда еще не проникают в человека?

Ответ: Если бы я спросил об этом у мудрецов Талмуда, они бы ответили, что демоны находятся прямо тут, вокруг нас, мы просто их не видим. У каждого из нас тысяча демонов с одной стороны и десять тысяч с другой стороны, они везде, и у них не то чтобы есть особая форма или гигантские размеры. Ваш вопрос очень интересный, но он никого не волнует. Когда их изгоняют, никто не думает, куда они уходят. Есть четкая граница между культурной территорией, цивилизованным миров и миром диким, миром пустыни, где люди не живут. Демоны ассоциируются с этими дикими пространствами, где люди не обитают; они живут в пустынях, на руинах или в рудниках, где людей нет. В магической практике бесов не убивают, ведь невозможно убить демона. И я должен объяснить с исследовательской точки зрения логику этого подхода: демоны нам нужны как категория интерпретации реальности: если их всех поубивать, как мы будем объяснять то, что происходит в мире? Их можно прогнать, но уничтожить нельзя, так как это нужная вещь для объяснения мира.

[Здесь мне вспомнились лавкрафианские «Великие Древние», которые обитают либо за пределами нашего мира, в других звездных системах, либо вовсе в иных измерениях; в крайнем случае, как Ктулху, спит в затонувшем городе в еще неизведанных глубинах океана. Наш мир расширяется, непознанное отступает с освоением все новых территорий, и демоны, таким образом, вытесняются за грань привычной реальности, в космос или океанические глубины. Если взглянуть на него с этой стороны — вполне естественный получается процесс — Ж.Н.]

Mirrored from Zhenny Slavecky.

Пишет Женни Славецкая (nibaal) 
Лекция Юваля Харари «Мудрецы и бесы:магия и общество в Талмуде» — первая часть

Это расшифровка последней из трех частей лекции Юваля Харари — «Мудрецы и бесы: магия и общество в Талмуде», которую я для удобства тоже разбила на два поста. На сей раз трансляция была весьма приличной по качеству, поэтому удалось записать близко к оригиналу.

Прошлое свое выступление Юваль Харари завершил рассказом о том, где водятся демоны и бесы — они любят обитать в пограничных местах, где люди не живут. На этой встрече речь пойдет о магии и обществе в Талмуде; будем говорить об отношениях мудрецов Талмуда с демонами и бесами, формат тот же — медленное чтение источников, их комментирование и анализ.
________________________________________________________

Я уже дважды благодарил организаторов, пригласивших меня, и снова готов повторить слова благодарности, но больше всего я благодарен слушателям, пришедшим уже на третью лекцию с готовностью меня слушать. Я так понял, некоторые записались сюда, когда у лекции было чуть-чуть иное название. Когда-то давно, при планировании серии, я хотел третью лекцию посвятить ведьмам и вообще женскому колдовству. Но, когда я стал готовить материалы, я понял, что это большая отдельная тема, которую трудно в этот курс уместить, и я решил на третьей лекции тоже поговорить о демонах, но главная моя методологическая посылка сохраняется — посмотреть, как через рассказы о демонах проявляются отношения власти в обществе и политическая составляющая всей этой истории. И мы с вами познакомимся с некоторыми свидетельствами о демонах в талмудической литературе и почитаем несколько рассказов, в которых мудрецы с ними взаимодействуют и используют их, чтобы как-то укрепить свой статус в обществе. Я хочу начать с очень краткого резюме того, о чем я говорил на предыдущих двух лекциях, так как есть некая последовательность в том, что я говорю, и чтобы и те, кто пришел впервые, тоже как-то вошли в это терминологическое поле и были с нами во всем, что мы изучаем.

Я говорил, что магия — это некоторая практика и система верований, направленная на изменение реальности при помощи ритуалов, и в еврейской магии такие ритуалы в основном носят вербальный характер, это разного рода заговоры и заклинания. На первой лекции я говорил, что магию можно сравнить с донаучной технологией, позволяющей решать частные практические проблемы, избавлять человека от разных некомфортных ситуаций. Я говорил о том, что, несмотря на репрезентацию магию в разных произведениях типа «Тысячи и одной ночи» как чего-то очень цветастого и фантастического, тем не менее, сама магическая литература, сборники магических рецептов — это литература очень сухая и практическая. Мы сплошь и рядом в этих сборниках магических рецептов находим рецепты для достижения целей, которых можно достичь и без магии — это цели бытовые, очень конкретные. Мы не найдем в такой профессиональной магической литературе рецептов строительства золотых дворцов или рецептов, позволяющих привести караван слонов, нагруженных драгоценными камнями. В них ничего подобного нет, а то, что мы находим — это рецепты для преуспевания в любви, в экономической деятельности, чтобы добиться процветания, чтобы рыбалка хорошо шла, чтобы не болеть, какие-то медицинские вещи, то есть, очень повседневные простые задачи.

Но есть все-таки одна область, в которой в основном можно действовать только магическими средствами, и это область демонического. И я хочу повторить важное различие, что мы проводили на лекциях предыдущих: между внешними и внутренними источниками, между источниками, которые рассказывают о магии со стороны, и профессиональной магической литературой или магическими предметами, которые относятся ко внутренней ее стороне. На первой лекции я показывал магические предметы, артефакты — магические чаши V-VII века новой эры из Вавилонии, из Персии, которые предназначались для изгнания демонов. Мы видели амулеты и обереги, найденные на территории Земли Израиля и окружающих стран. Эти амулеты были связаны с демонологией, так как они были призваны не только изгонять демонов, но и лечить болезни, персонифицированные как демонические, а также служили для преодоления бедствий, воспринимаемых как демоническое влияние. На первой лекции мы познакомились с магическими предметами и сборниками рецептов, на второй читали внешние источники — апокрифы эпохи Второго Храма и библейские тексты. И мы видели в литературе эпохи Второго Храма два противоположных воззрения на происхождение демонов: первое заключалось в том, что Б-г сотворил их при сотворении мира и наделил их ролью, им предназначенной изначально. А вторая точка зрения такая: появление демонов стало результатом бунта ангелов, нарушивших порядок мироздания, спустившись на землю. Они взяли земных жен, родили исполинов, от которых произошли демоны. Мы видели, что зерно этого мифа содержится в шестой главе Книги Бытия, где оно кратко излагается, а апокрифическая литература разворачивает это повествование и дополняет его подробностями (Книга Еноха и Книга Юбилеев). И вот то, что литература Второго Храма добавляет к интерпретации библейского текста, говорит о том, что исполины, которые испустили дух после смерти, породили злых духов, обитающих на земле и занимающихся причинением вреда разным земным существам. И мы познакомились с несколькими историями об изгнании демонов, от примитивных ритуалов без вербальных формул и заклинаний (таких, как воскурение внутренностей рыбы) перешли к рассказу, где слово используется как основной инструмент изгнания бесов Иисусом, и к истории, рассказываемой Иосифом Флавием, где Эльазар устроил целый спектакль с использованием речевых формул и даже предметов. Одновременно с деятельностью Иисуса и событиями, которые описывается Иосиф Флавий, происходивших незадолго до разрушения Храма и после этих событий, развивается движение фарисеев. После разрушения Храма жрецы, коhэны, теряют свой статус в еврейском обществе, их место занимают фарисеи или прослойка мудрецов, становящиеся лидерами еврейского народа в последующем.

Необходимо отметить, что литература эпохи мудрецов — принципиально устная литература, повествования и высказывания, которые не записывались сначала, а были записаны были спустя много веков и отредактированы в последующем. Результатом этой деятельности мудрецов стала фиксация устного учения; возникло три корпуса текстов — Мишна (свод устного закона, кодифицированный в начале III века новой эры, где-то 220-е годы), затем Иерусалимский Талмуд (середина IV века н.э.), и в середине VI века н.э. появился Вавилонский Талмуд. Мудрецы в доме учения, где создавались устные тексты, смешивали в своих дискуссиях и разговорах законодательные высказывания, обсуждения законов с разного рода повествованиями и рассказами. Нам важно отметить, что самое полное собрание этих рассказов и разговоров, ведшихся в доме учений — это Вавилонский Талмуд, который был отредактирован и собран в то же время и в том же месте, к которому относятся и магические чаши, предназначенные для изгнания демонов. И вот, мы как бы находимся в V-VI веке новой эры, когда огромная еврейская община проживает в Месопотамии на огромной территории, и эта самая крупная еврейская община производит два культурных продукта, два наследия: Вавилонский Талмуд и огромный корпус магических чаш. И понятно, что у них совершенно разный статус в еврейской культуре — Вавилонский Талмуд стал фундаментом и основой ортодоксального иудаизма, а магические чаши оставались закопанными в землю до середины XIX века, и по-настоящему научное их изучение началось лишь в начале XX века. Вавилонский Талмуд неслучайно стал основой жизни для ортодоксальных еврейских общин — в нем есть все, целый свод обсуждений и высказываний, касающихся всех сторон жизни, а у магических чаш есть четкая цель, очень ограниченная — изгнать конкретных бесов, защищать от них дом или владение. Очень интересно рассмотреть взаимосвязи между этими двумя корпусами — между свидетельствами магической деятельности и тем, что рассматривается в Талмуде. Я хочу начать с того, что вместе прочитать текст, написанный на одной из магических чаш — он содержит магическое разводное письмо.

Но скажу еще два слова для тех, кто не был на первой лекции — о том, как выглядит эта магическая чаша. Это простая миска из обожженной глины, подобная мискам, используемым для еды, и отличаются они лишь тем, что на магических чашах записан заговор или заклинание от центра к периферии по спирали. Иногда в центре этой тарелки или миски изображены демоны, скованные цепями, и это связывание демона визуально выражается в концентрических кругах. Демон еще дополнительно обводится кругом, окружностью, сам он изображается внутри этого спирального заклинания, написанного на круглой чаше, а снаружи еще запечатывается кругом из дегтя. И эти чаши дают уникальную возможность заглянуть в лабораторию мага, посмотреть, как и чем они писали, сравнить особенности письма и разобраться во внутренних представлениях о демонах и в средствах, которые против них можно применять. Прочитаем надпись на одной из таких чаш:

«Во имя Тебя я делаю этот амулет, чтобы был он исцелением для этого, для порога дома… и для всего его имущества. Я сковываю скалы земли и связываю тайны небес… я удерживаю, сковываю, связываю, сковываю всех демонов-вредителей, какие только есть в мире, что мужского, что женского пола, от самых великих до самых мелких, от самых молодых до самых старых, известно ли мне его имя, или не известно».

Мы видим, что эта чаша предназначена для порога дома, который представляется некой границей между своим и чужим, и считается самым опасным местом, через которое демоны проникают в дом, поэтому важно его защитить. Порог дома — опасное лиминальное место (лиминальное — не внутри и не снаружи, а оно словно нигде, и в этом его особая опасность). Обратите внимание на изобилие глаголов — связывать, сковывать, применять силу…Все это — символы могущества и силы, тут постоянно изображается некое действие, связанное с ограничением и связыванием демонических сил. И вот, это магическое изменение состояния мира, которого хотят добиться посредством этих магических чаш, происходит не только через вербальные формулы, но и через визуальный язык, когда демоны изображаются связанными путами, скованными цепью, и желаемое действие, которое надо произвести — оно изображается на этих чашах в виде фигуры скованного демона. Я хочу напомнить высказывание, которое я уже приводил ранее: магия воспринимает себя как точная наука, это не просто фокусничество или туманные высказывания в воздух. В магии важно знать детали — чем, при помощи чего и против кого ты борешься, важно идентифицировать противника и найти правильные средства против него, подходящие именно для этого. Можно привести аналогию: ситуация с врачом. Мы приходим к врачу, говорим о проблеме, врач смотрит, предполагает — или у вас такая-то болезнь, или такая-то, после чего говорит — если у вас одно заболевание, съешьте эту таблетку, а если другое, то вот эту таблетку. Для нас, для профанов, пришедших лечиться, это выглядит так, как будто врач дает нам какие-то волшебные имена, название чего-то, и мы не понимаем, что за этим стоит, как это работает. Он вручает нам некий рецепт. Поэтому самая главная задача и мага тоже — точно поставить диагноз и выписать правильный рецепт, но, чтобы это сделать, надо знать, с кем ты борешься, знать имя силы, с которой ты борешься, и тут главная проблема — это именно знание имени. Поэтому, когда перечисляются разные демоны — мужского и женского пола, большие и маленькие, в конце говорится — «известно мне имя этого демона или неизвестно». Дальше идет текст, который не всегда можно однозначно интерпретировать, но понять, о чем идет речь, можно:

«Про того, чье имя мне известно, разъяснили мне еще с семи дней творения [с тем демоном, чье имя мне известно, понятно, что, делать]; а если не разъяснили с семи дней творения, разъяснили мне в разводном письме, которое прибыло из-за моря и которое написал и послал рабби Йеѓошуа бен Перахья».

Здесь две интересных детали — разводное письмо прибыло издалека, из другого мира, и оно приписывается мудрецу, которого мы хорошо знаем из талмудической литературы, Йеѓошуа бен Перахья. А дальше идет рассказ небольшой, вставной такой рассказ внутри заклинания, но это не просто рассказ или нарратив, а перформатив — рассказ, задача которого — некоторым образом произвести определенное действие:

«Та самая Лилит, которая душила людей, не приняла отлучения, которое послал ей Йеѓошуа бен Перахья, ведь он не знал ее имени. Тогда написали ее имя в разводном письме и провозгласили о нем на небесах, и это то самое разводное письмо, которое прибыло сюда из-за моря».

Надо сказать, что «лилит» в эту эпоху — не имя собственное, а категория демонов — лилин или лилит, некоторый клан или вид демонов, поэтому еще нужно узнать, как зовут конкретного демона из этого клана. Здесь история про демона из подвида демонов лилит, который хотел причинять зло, душил людей, и его собрался изгнать мудрец, Йеѓошуа бен Перахья. Как можно изгнать женщину-демона, демоницу? По еврейскому закону, чтобы прогнать женщину, надо дать ей развод, разводное письмо. Если мужчина женат и хочу изгнать свою жену, должен дать ей разводное письмо. И этот «гет» — разводное письмо — это не просто в свободной форме написанное письмо, а это фиксированная форма. В этом письме есть словесная форма, которая делает его действенным, дает ему юридическую силу. Были споры между мудрецами, что должно быть в гете, в разводном письме, но все были согласны, что там должна быть единообразная словесная формула, без которого оно недействительно. Также есть специальная процедура передачи такого письма — муж не может прийти домой, бросив бумажку на стол, и тем самым развестись — если особая процедура передачи гета жене. Такое разводное письмо меняет статус женщины при помощи некоего ритуала; это некий документ, в котором имеется словесная формула, и он меняет состояние мира.

Многие обратили внимание на сходство между разводным письмом и выражениями в нем (перформативного характера, призванными изменить состояние мира), и теми формулами и выражениями, используемыми в амулетах и других магических источниках. Каждый может развестись с женой, но не каждый может изгонять демонов — их могут изгонять лишь специальные люди, например, тут архетипическим экзорцистом выступает хорошо нам известный мудрец, Йеѓошуа бен Перахья, который в самом Талмуде никак не связан с магией или изгнанием демонов. Единственная косвенная связь в том, что в Талмуде он упоминается как учитель Иисуса, прославившегося как изгонятель бесов, и в народном сознании осталась эта связь. И вот интересно, что тот мудрец эпохи Талмуда изгоняет демонов таким способом, каким это установили мудрецы, согласно юридической процедуры для изгнания через разводное письмо. И разводное письмо недействительно, если в нем не упоминается имя женщины, и у Йеѓошуа бен Перахья есть эта проблема — он не знает, какая именно лилит должна быть изгнана, как именно ее зовут, поэтому он не может вручить ей разводное письмо. Там еще вначале говорится, что разводное письмо — это вторая попытка, первая — это отлучение (херем, анафема) — тоже юридическая процедура, но лилит не принимает от него этого отлучения, так как он не знал ее имени. И тогда ее имя написали в разводном письме на небесах и провозгласили его на небесах, после чего разводное письмо «прибыло из-за моря». Эта особая сила, дающаяся Йеѓошуа бен Перахья с небес, связана со знанием имени демона, и это позволяет юридические процедуры превратить в экзорцизм, что в этой магической чаше и реализуется через рассказывание этой истории. Продолжение текста таково:

«Всех вас я тоже сковываю, связываю и удерживаю под ступнями этого Марнака бен Кала (имя человека и его матери — того, что нуждается в защите) во имя Гавриэля, великого богатыря, сражающего всех богатырей, побеждающих в битвах, и во имя Йеѓоэля, который затыкает рот всем богатырям, во имя Господа, Бога воинств, амен, амен, сэла».

Таких чаш довольно много, они часто встречаются в заклинаниях. Есть еще один такой мудрец, часто фигурирующий на магических чашах — Ханина бен Доса. Он тоже более-менее современник Иисуса из Назарета, и с ним тоже связаны легенды о чудесах, которые он мог творить. Но он практически никогда не упоминается в связи с изгнанием демонов, за исключением одного позднего вавилонского повествования. Однако, я могу поделиться своим последним открытием — я нашел неопубликованную рукопись XI века, где содержится десять древних историй об изгнании бесов, и все они связаны с именем Ханины бен Доса. И это то самое недостающее звено между образом Ханины бен Доса — чудотворца, но не занимающего изгнанием демонов, и магическими чашами, где он фигурирует как экзорцист. В магических чашах четко выражено разделение мира людей и мира демонов, там полный антагонизм между людьми и демонами. А в рассказах мудрецов Талмуда мы увидим иные отношения с демонами, где демоны живут вместе с людьми и действуют в том же мире, и происходит некое одомашнивание демонов. Давайте после прочтения текста на магической чаше, где можно увидеть связь магической и юридической практики мудрецов Талмуда, посмотрим на рассказы из самого Талмуда. Рассмотрим общие высказывания из Талмуда, а потом почитаем рассказы о конкретных событиях:

Присутствие демонов-вредителей. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 6а

תניא אבא בנימין אומר אלמלי נתנה רשות לעין לראות אין כל בריה יכולה לעמוד מפני המזיקין אמר אביי אינהו נפישי מינן וקיימי עלן כי כסלא לאוגיא אמר רב הונא כל חד וחד מינן אלפאמשמאליה ורבבתא מימיניה.

«Аба Биньямин говорил: Если бы оку было позволено видеть, никто не смог бы устоять перед демонами-вредителями. Сказал Абайе: Их больше, чем нас, и они окружают нас как земляные валы вокруг оросительной ямы. Сказал рав Ѓуна: Слева от каждого из нас – по тысяче, а справа от каждого из нас – по десять тысяч».

Здесь три интересных вещи: первая состоит в том, что нам очень везет, что мы не видим демонов, а если бы видели, не смогли бы существовать. Но это и наше, и их преимущество, ведь они могут причинять вред, оставаясь невидимыми. Вторая мысль — мы на самом деле по сравнению с демонами очень ничтожные и маленькие: представьте, что мы находимся внутри оросительной ямы вокруг ствола дерева, а вокруг высокий земляной вал, и мы как муравьи, полностью окруженные этим невероятным кол-вом демонов. И третья вещь — соотношение сил. Нас тут сколько в этой аудитории? А теперь умножьте на 11 тысяч, приходящихся на нас — можете представить, сколько их тут, и хорошо, что мы их не видим. С одной стороны, в тексте есть выражение страха перед демонами, но есть и некое конструирование страха перед ними.

Следующий текст из трактата Авот повествует о десяти творениях накануне Субботы, в сумерки. Это и есть лиминальное время — и не будни, и не праздник, и не день, и не ночь, ни свет, ни тьма, что-то промежуточное. В это время создаются необычные сущности с чудесными свойствами, сверхъестественными. Мы не будем весь список разбирать, только в конце посмотрим —

עשרה דברים נבראו בערב שבת בין השמשות ואלו הן: פי הארץ ופי הבאר ופי האתון והקשת והמןוהמטה והשמיר והכתב והמכתב והלוחות. ויש אומרים אף המזיקין וגו’.

«Десять творений были созданы накануне субботы, в сумерки: жерло земли, устье колодца, уста ослицы, радуга, ман, посох, шамир, письменность, письмена и скрижали. Некоторые говорят, что и злые духи».

Меня вчера спросили после лекции, какая из двух точек зрения на возникновения демонов возобладала и стала доминантной. Тут мы видим, что возобладала первая точка зрения (что демоны сотворены от начала Б-гом), и тут нет и речи о том, что демоны — это бунт против б-жественного плана. Но некоторое косвенное отражение второй точки зрения — истории про ангелов, что сошли на землю и сочетались с земными женщинами, есть в следующем тексте, где разбирается промежуточное положение демонов между ангелами и людьми. Здесь нет никакого утверждения, что демоны родились от взаимодействия ангелов с людьми, но некое эхо мотива промежуточного положения демонов остается:

ת»ר ששה דברים נאמרו בשדים שלשה כמלאכי השרת ושלשה כבני אדם שלשה כמלאכי השרת ישלהם כנפים כמלאכי השרת וטסין מסוף העולם ועד סופו כמלאכי השרת ויודעין מה שעתיד להיותכמלאכי השרת… ושלשה כבני אדם אוכלין ושותין כבני אדם פרין ורבין כבני אדם ומתים כבני אדם.

«Шесть вещей говорится про демонов, в трех из них они подобны ангелам служения, а в трем подобны людям. Три вещи, в которых они подобны ангелам: у них есть крылья, как у ангелов служения, они могут летать от края света до края света, как ангелы служения, а также знают, что произойдет в будущем, как ангелы служения… А три, в которых они подобны людям: едят и пьют, как люди, плодятся и размножаются, как люди, и умирают, как люди».

Продолжение следует…

Mirrored from Zhenny Slavecky.

Лекция Юваля Харари «Мудрецы и бесы:магия и общество в Талмуде» — вторая часть

Продолжение предыдущего поста —

Лекция Юваля Харари «Мудрецы и бесы:магия и общество в Талмуде» — первая часть

Демоны воспринимаются как промежуточные существа, живущие в нашем мире рядом с нами, но у них есть что-то от ангелов — они летают, знают будущее. Я вам предложил несколько высказываний мудрецов про демонов, чтобы показать, как они себе представляли их антологию. И вот еще высказывание о том, как с ними нужно обращаться. Религиозные евреи перед сном произносят в кровати молитву «Шма». В Талмуде об этом сказано так (Вавилонский Талмуд, Брахот, 5а):

אמר רבי יצחק: כל הקורא קריאת שמע על מטתו, כאלו אוחז חרב של שתי פיות בידו שנאמר)תהלים קמ»ט, ו( רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות בידם ]…[ ואמר רבי יצחק: כל הקורא קריאת שמע על מטתו מזיקין בדילין הימנו.

«Сказал рабби Ицхак: Всякий, кто читает молитву «Шма» на кровати, как будто держит в руках обоюдоострый меч, как сказано: «Возвышенные (славословия) в горле их, и меч обоюдоострый в руке их» (Теѓилим (Псалмы), 149(148):6)… И сказал рабби Ицхак: Всякий, кто читает молитву «Шма» на кровати, прогоняет от себя демонов».

Первая идея: молитва — это орудие, она связывается мечом. Тут есть игра слов: «пэ» (פה) как «уста» и как «грань меча, лезвие», одно и то же слово. Молитва воспринимается как меч, но это не совсем обычно, ведь мы не всегда воспринимает молитву как что-то агрессивное, насильственное, как оружие, а тут мы видим, что человек произносит молитву перед сном в качестве оружия. Рабби Ицхак говорит, что читающий молитву Шма словно держит меч, который пугает демонов, и они от него отдаляются. Опять структурно та же самая идея: человек может при помощи словесной формулы изгнать демонов, и та же идея содержится и в магических чашах, где есть сильнодействующие заклинания, словесные формулы, которые могут изгнать демонов. Ночь — это время демонов, и тому, кто ложится спать, нужна эта сильнодействующая словесная форума, чтобы как-то им противостоять. Но мудрецы не рекомендуют человеку идти к какому-нибудь магу, который пишет заклинания на чашах, а предлагают использовать другие сильнодействующие формулы, а именно, — молитвы, которые самими же мудрецами и установлены. Мудрецы тут фактически продвигают, занимаются промоушеном своего религиозного ритуала, который они пытаются продвинуть таким образом, апеллируя к возможностям этих словесных формул для изгнания демонов. Это своего рода реклама молитвы.

В продолжении текста говорится, что мудрецу необязательно это делать, так как он защищен от этой опасности ночью самим фактом того, что он — мудрец. И этот особый способ рекламировать изучение Торы, молитву, соблюдение заповедей, постоянно появляется и дальше в других источниках, поскольку указывается, что все это способствует защите от демонов. У мудрецов есть особое преимущество — они живут правильно, у них правильный образ жизни, который сам способен защитить их от демонов. Талмудическая литература — это не монолит, там есть споры, но эта идея встречается постоянно. У мудрецов есть еще преимущество — демоны невидимы, и нам повезло, что мы их не видим, но некоторые люди, — в частности, мудрецы, — могут их увидеть, и в том их преимущество.

Следующая история рассказывает о встрече с одним из опасных демонов («кетев мерири», «лютый мор») — это страшнейший демон, известный мудрецам Талмуда:

אביי הוה שקיל ואזיל ואזיל רב פפא מימיניה ורב הונא בריה דרב יהושע משמאליה חזייה לההואקטב מרירי דקא אתי לאפיה דשמאליה אהדרא לרב פפא לשמאליה ולרב הונא בריה דרב יהושע לימיניה אמר ליה רב פפא אנא מאי שנא דלא חשש לי אמר ליה את שעתא קיימת לך

«Абайе шел по дороге. Рав Папа шел справа от него, а рав Ѓуна, сын рабби Йеѓошуа – слева. Увидел, что «лютый мор» (кетев мерири) приближается к нему с левой стороны. Тогда он поставил рава Папу слева, а рава Ѓуну, сына рабби Йеѓошуа – справа.

Сказал ему рав Папа: Что во мне такого, что ты за меня не опасаешься? Отвечал ему: У тебя сейчас счастливый час».

Абайе знает вещи, которые другие не знают — в том числе, у кого больше в данный момент иммунитет против демонов, но самое большое преимущество его в том, что он единственный видит демона, который к ним приближается. И вот, представьте — мы знаем, что мир вокруг нас кишит демонами, и самый страшный демон оказывается прямо перед нами. Мы можем с ним столкнуться, а он может причинить нам ужасный вред. Но обычные люди ходят и не знают, что перед ними страшный демон, они его не видят, и подвергаются большой опасности, но Абайе видит и знает, кто из его спутников слабее или сильнее в данный час, поэтому он их меняет и спасает жизнь одного из них. И вот, все эти рассказы о том, что мир кишит демонами, и истории о демонах, которых мы не видим, разжигают наше любопытство, и мы хотим их увидеть. Следующий текст предлагает нам необычное средство:

מאן דבעי למחזינהו ליתי שלייתא דשונרתא אוכמתא בת אוכמתא בוכרתא בת בוכרתא ולקליהבנורא ולשחקיה ולימלי עיניה מניה וחזי להו ולשדייה בגובתא דפרזלא ולחתמי’ בגושפנקא דפרזלא דילמא גנבי מניה ולחתום פומיה כי היכי דלא ליתזק רב ביבי בר אביי עבד הכי חזאואתזק בעו רבנן רחמי עליה ואתסי.

«Тот, кто хочет их увидеть, должен принести послед черной кошки, родившейся у черной кошки, перворожденной, родившейся у перворожденной, сжечь ее в огне, истолочь и помазать себе глаза, и тогда их увидит. Оставшееся надо положить в железный сосуд и запечатать железной печатью, чтобы не украли. Нужно также запечатать уста, чтобы не повредиться. Биби бар Аба так сделал, увидел их и повредился. Мудрецы попросили о нем милости, и он исцелился».

Здесь мы наблюдаем, что желание увидеть демонов — оно очень сильное, хотя одновременно есть и страх, потому как это опасное занятие, но многие хотят. И тут есть разные меры предосторожности: в частности, после того, как помазал глаза, надо не открывать рот, так как демон может войти в тебя через рот. И остаток пепла надо запечатать в сосуде, чтобы демоны его не украли: они ревнуют к тому, что люди их могут увидеть, и пытаются умыкнуть это. Нас предостерегают историей Биби бар Абы, который увидел демонов, проделав такие манипуляции, и они ему навредили. Интересно и другое — многие терпят ущерб от демонов, но Биби бар Аба исцеляется не через магический ритуал, а через словесные формулы, которые мудрецы считают легитимной частью своей религиозной практики. Они просили Вс-вышнего о милости, и Биби бар Аба исцелился. Мудрецы используют против демонов свою собственную систему действий, которая противостоит магии.

Приведу еще несколько рассказов про мудрецов и демонов из Вавилонского Талмуда (трактат Псахим, 112б) — о том, как Ханина бен Доса ограничивает время деятельности демонов:

אל תצא יחידי בלילה דתניא לא יצא יחידי בלילה לא בלילי רביעיות ולא בלילי שבתות מפני שאגרת בת מחלת היא ושמונה עשרה רבוא של מלאכי חבלה יוצאין וכל אחד ואחד יש לו רשות לחבל בפני עצמו מעיקרא הוו שכיחי כולי יומא זמנא חדא פגעה ברבי חנינא בן דוסא אמרה ליהאי לאו דמכרזן עלך ברקיע הזהרו בחנינא ובתורתו סכנתיך אמר לה אי חשיבנא ברקיע גוזר אני עליך שלא תעבורי ביישוב לעולם אמרה ליה במטותא מינך שבק לי רווחא פורתא שבק לה לילי שבתות ולילי רביעיות.

«Нельзя выходить на улицу одному ночью, ни ночью четвертого дня, ни субботней ночью, потому что Аграт бат Махлат (демон женского пола) с сонмом из ста восьмидесяти тысяч ангелов истребления выходят на улицу, и каждому из них дозволено причинять вред».

Представьте себе — два часа ночи, страшная женщина-демон с сонмом из 18 тысяч ангелов истребления царит над этой ночью, и совсем не хочется выходить на улицу. А теперь сама история начинается:

«Изначально они появлялись каждую ночью. Однажды она встретила рабби Ханину бен Досу. Сказала ему: Если бы на небесах не возглашали о тебе: «Берегитесь Ханины бен Досы и его учения!», я бы могла подвергнуть тебя опасности! (демоны знают будущее и подслушивают, что говорят на небесах.) Отвечал ей: Если я такой важный человек на небесах, то я велю тебе не появляться никогда там, где живут люди. Сказала ему: Прошу тебя, оставь мне хоть что-нибудь! Тогда он оставил ей субботние ночи и ночи четвертого дня».

[Кстати, любопытно, почему он оставил ей именно эти ночи? Возможно, здесь играют роль какие-нибудь планетарные соответствия, учитывая тот факт, что в Талмуде есть обсуждения соответствующих тем — Ж.Н.]

Вроде получается так, что Ханина бен Доса мог ее изгнать вместе с ночными бесами из мира, чтобы их не было. Но Ханина бен Доса этого не делает, подобно тому, как и Б-г (мы обсуждали это на предыдущей лекции) оставил одну десятую часть ангелов истребления в распоряжении Мастэмы, не уничтожил их всех. Поэтому демонов не убивают, а всегда только изгоняют, так как важно, чтобы они где-то были. Демоны нужны нам в качестве объясняющей силы, чтобы объяснять неудачи и бедствия, постигшие нас; болезни и смерти — нам важно, чтобы демоны оставались как механизм объяснения того, что происходит в мире. Ханина бен Доса позволяет демонице действовать в среду ночью и в субботу ночью. Он обладает особым статусом мудреца, о котором знают на небесах, и это позволяет ему покорить демонов. И тут есть тоже подтекст, скрытая реклама, пиар или желание укрепить общественный статус мудреца, поэтому мы видим рассказ о том, как хорошо быть мудрецом: твой статус будет таким, что ты даже демонами сможешь управлять. Нечто подобное мы видим и в следующем рассказе про бесов (Вавилонский Талмуд, Псахим, 111б):

«В ближайших к городу зарослях тростника обитает не меньше шестидесяти демонов. Почему это важно? Чтобы написать амулет. Бар Каша как-то раз остановился рядом с ближайшими к городу зарослями тростника. Вошли в него шестьдесят демонов, и ему угрожала большая опасность. Пошел он к одному мудрецу, который не знал, что в зарослях шестьдесят демонов, а написал он ему амулет против одного демона. Услышал, что демоны устроили у него внутри праздник, напевая: «Платок господина как у мудреца, мы проверили господина, а он не умеет благословлять». Пришел мудрец, знавший, что в зарослях шестьдесят демонов. Написал ему амулет против шестидесяти демонов. Услышал, как демоны говорят друг другу: «Собирайте пожитки!».

Бар Каша — городской глава или чиновник, остановился около зарослей тростника, и в него вошли 60 демонов, после чего ему угрожала большая опасность. И вот, он идет за помощью к мудрецам, а первый мудрец — он лишь выглядит как мудрец, но таковым не является, и не может ему помочь. Помогает только второй, настоящий мудрец. Этот второй мудрец знает, сколько там демонов, так как он читает Талмуд, и этому учат в домах учениях. У него есть это знание, и он пишет амулет от 60-ти демонов, и тогда демоны понимают, что им пора убираться отсюда.

Последние три рассказа я перескажу, резюмируя, чтобы не разбирать каждый подробно, а вы потом сами их почитайте. Первый рассказ о том, как в дом учения к Абайе приходит человек (рав Аха) и жалуется на демона, который настолько наглый и сильный, что нападает на двоих сразу, и не только ночью, но и днем. И тогда рав Абайя говорит, чтобы никто не давал раву Ахе ему ночлега, — может, произойдет чудо. И рав Аха, поскольку никто не предложил ему ночлега, ночует в доме учения, и туда является этот демон, начинающий угрожать ему. Демон является в виде чудища с семью головами, — такой фольклорный мотив, типа Змея Горыныча с семью головами. И как рав Аха с ним справляется? Он молится, и с каждой молитвой отпадает одна голова у этого чудища. Мы видим здесь рекламный ход некоторый, пиар, касающийся статуса и действий мудреца: мудрец делает то, что считает нужным; он молится, и ему не нужны никакие мечи, магические предметы, средства и так далее — он самой молитвой производит все эти действия, и это выгоднее, чем обращаться к каким-то там магам.

Есть еще интересный рассказ о том, как демона вызывают на суд мудрецов. Это история о том, что грузчики поставили бочку, отдавив ею ногу какому-то демону, и бочка сломалась, после чего один из мудрецов велит демону компенсировать ущерб грузчиков, разбирая это дело на суде. Интересны здесь не детали рассказа, а такое одомашнивание демонов — представление о том, что их можно позвать в суд, навязать им юридические нормы, по которым живет общество, будто это существо, живущее по тем же законам.

И последний рассказ дает ответ на заданный вчера вопрос о том, можно ли демона исправить, из плохого сделать хорошим. Ответ — исправить нельзя, но можно научиться сотрудничать. Так, римский император издал указы, притесняющие евреев, и Рабби Шимон бар Йохай (РАШБИ) отправляется в Рим, чтобы отменить эти указы. И ему по дороге встречается демон — Бен Тамлион, который предлагает сделку — «Пойдем вместе, я вселюсь в дочь императора, а ты меня изгонишь». РАШБИ отвечает — «Лучше бы ты был ангелом, а не демоном, но демон тоже сойдет». Все именно так и происходит — Бен Тамлион бежит в Рим, вселяется в дочь императора, и РАШБИ затем исцеляет ее словами — «Бен Тамлион, выходи». Император предлагает исполнить любую просьбу — «Просите, что хотите, я все вам дам». И они идут в архив государственный, получают указы эти против евреев, — тоже некий юридический текст, словесная формула, сходная с заклятием, и рвут их на части, отменяя приказ императора против евреев. На такой оптимистической ноте мы заканчиваем наш мини-цикл и отвечаем на ваши вопросы.

Вопросы:

1. В источниках нет упоминаний женских имен, и еврейская магия была чисто мужским делом, как Вы вчера сказали. А сегодня Вы начали с того, что хотели посвятить лекцию женщинам и женскому колдовству, но поняли, что это слишком большая тема, и не стали. Как же так?

Ответ: Я не сказал, что женщины не занимались магией, просто у нас нет об этом свидетельств, и вся профессиональная литература написана мужчинами. Я бы не сказал, что магия как огромная часть человеческой жизни обходилась без женщин вообще. Я совершенно не высказывал оценочных суждений — плохо заниматься магией или хорошо, но мудрецы Талмуда использовали термины «колдун» или «колдунья», чтобы маргинализовать человека, использовали эти термины как некий ярлык, чтобы показать, что это — изгой, не часть общества, и чтобы оттеснить, лишить статуса. Сама внутренняя магическая литература, действительно, без следов присутствия женщин, но мудрецы очень много обвиняют женщин в колдовстве, и тем самым они навешивают ярлык на всех женщин, представляя их как существ с опасной и загадочной природой. И они рассказывают разные истории про женщин, устраивающих заговоры, собирающихся в пещерах возле Ашкелона (80 женщин, которые занимаются там каким-то колдовством). Рассказывают они также про колдунью в Риме, лишившую мужской силы еврея, который там жил. Самое интересное в этих рассказах то, что мудрецы борются с ведьмами и побеждают их. Динамика такая, что они, как мы сейчас видим в историях про демонов, используют способ саморекламы или продвижения определенных ценностей или образа жизни, который они пропагандируют. И то же самое в историях про борьбу с магами и колдунами, — мудрецы противопоставляют себя другим агентам в поле ритуала, и утверждают свое превосходство. Это рассказы, призванные их превосходство утвердить. Я читаю эти рассказы как некие истории с политическим подтекстом. Так, благодаря вашему вопросу вы получили лекцию, которую я планировал изначально читать:))

2. Вы говорили о чашах, где изображены бесы, и они заключены в некую спираль. В России есть место — Аркаим, и там археологи нашли поселение, которому 6000 лет. Сейчас многие люди приезжают туда как паломники и взбираются на невысокие горы, одна из них — гора покаяния. И они ходят по спирали, пока не дойдут до верха горы, вспоминая все обиды, тем самым стараясь от этого избавиться. И, добравшись до верха, они кладут какой-то камень как символ прощания со своими грехами. Я так и не смог повторить этот ритуал, потому что мне было не особо хорошо с точки зрения энергетики… Видите ли вы сходство между изображениями на чашах и тем, что делают люди на этой горе? 

Ответ: Вообще, окружность и круг — очень архаический символ, используемый во многих магических практиках. Мусульмане вокруг Каабы ходят семь раз, например. [Кстати, в такой магической практике, как гоэтия, символика круга тоже имеет большое значение — Ж.Н.] Это считается связанным с неким выделением особого пространства с сосредоточенной в нем силой или ограничением этой силы. Но сегодня ученые пытаются избегать обобщений, касающихся человечества или слишком широких универсалий. Гораздо более благодарная задача — не универсалистские обобщения, а попытка разобраться в механизме действия магических практик в одной культуре — более ранней или более поздней, или в вопросе о том, как одна практика переходила между разными культурами (но только в том случае, если там был реальный контакт). Религиоведение начиналось с универсалистской концепции о представлениях религиозных и их эволюции у человечества, но сейчас этим почти не занимаются, сейчас парадигма — рассмотрение явлений в их историческом и культурном контексте.

3. Демонов убить нельзя, и можно только изгнать. Но демоны едят и пьют, как люди, и умираю — как это сочетается с тем, что их нельзя убить? И второй вопрос — есть такой молитвенный атрибут, как тфилин, который содержит букву «шин» (ש) — три «вава» в ней, когда она традиционная, а на поверхности тфилина четыре «вава». Есть ли тут какая-то взаимосвязь с тематикой, что мы рассматривали на лекциях?

Ответ: Во-первых, благодарю за внимание к деталями и умения анализировать в текстах противоречия. То, что демоны умирают, не значит, что люди их убивают. Здесь есть некоторая ситуация, в которой демоны умирают, но мы не знаем, как, так как нет ни одного свидетельства, что человек мог убить демона. Может, они живут такой счастливой жизнью, что умирают от старости. Здесь нет прямого противоречия, они могут умирать по любой другой причине.

Что касается второго вопроса — и мезуза, и тфилин, и другие культовые предметы воспринимаются народным сознанием как предметы, способные воздействовать на реальность, защищать и оберегать, в том числе от демонов и злых духов. Я показывал в первой лекции слайд — микрофильм книги Зоар, служащей в качестве оберега. Или другой пример — Книга Ангела Разиэля, напечатанная в 1701 году в Амстердаме и ставшая бестселлером: по кол-ву копий она превзошла Библию и считалась оберегом от пожара. И такой маркетинговый ход используется до сих пор — так, недавно в Израиле вышла книга — биография некоего раввина, обладавшего магическими возможностями, и там в конце книги написано — «Кто купит книгу и будет хранить ее в доме, тот будет спасен от таких-то бедствий». Это стандартный рекламный ход. А вот про букву «шин» ничего не могу сказать, наверное.

4. Магия оказывается похожей на медицину, и врачи заклинают именами сущностей. Была ли в том обществе вообще граница между медициной или магией, когда человек понимал, надо идти к врачу за припарками или к магу за изгнанием демонов?

Ответ: отличный вопрос Вы задали. Есть целая область — народная медицина, и эта область продолжает существовать наряду с обычной медициной до сих пор. У нас ее называют «бабушкиной медициной». С моей точки зрения, главная граница между народной медициной и магией состоит в использовании словесных формул. Если, например, кто-то берет печень зайчихи и смешивает ее с гранатовым соком, а потом намазывает на живот роженице, чтобы ей было легче рожать — это народная медицина, а если это нужно проделать, и надо еще что-то произнести, то это становится магией. Народная медицина — она материальна, материалистична, просто она оказалась маргинализована научной медициной. В древнееврейских текстах не встречается целителей, евреев-врачей нет в Библии. Верующий еврей должен идти к Б-гу, потому что Б-г говорит человеку: «Я твой целитель», исцеление идет от Б-га. Уже в глубокой древности есть постоянная борьба и дискуссии, как объяснить заболевания, кто должен их лечить — разные типы и подходы уже тогда существовали.

Mirrored from Zhenny Slavecky.